So, this is a story about how we know what we know.

حسنا، هذه قصة حول كيف نعرف ما نعرفه.


It's a story about this woman, Natalia Rybczynski.

إنها قصة حول هذه المرأة، ناتاليا ريبكزينسكي.


She's a paleobiologist, which means she specializes in digging up really old dead stuff.

فهي عالمة في الحفريات القديمة، ما يعني أنها مختصة في نبش الكائنات الميتة القديمة جدا.


Natalia Rybczynski: Yeah, I had someone call me "Dr. Dead Things."

ناتاليا ريبكزينسكي: نعم، هناك من يناديني "دكتورة الكائنات الميتة".


Latif Nasser: And I think she's particularly interesting because of where she digs that stuff up, way above the Arctic Circle in the remote Canadian tundra.

لطيف ناصر: أعتقد أنها مثيرة للاهتمام بشكل خاص بسبب أماكن الحفر للبحث عن هذه الأشياء، باتجاه أعلى الدائرة القطبية الشمالية في التندرا الكندية البعيدة.


Now, one summer day in 2006, she was at a dig site called the Fyles Leaf Bed, which is less than 10 degrees latitude away from the magnetic north pole.

في يوم من صيف عام 2006، كانت في موقع حفر يسمى "مرقد الجمل"، والذي يقع على أقل من 10 درجات من خط العرض بعيدا عن القطب الشمالي الجذاب.


NR: Really, it's not going to sound very exciting, because it was a day of walking with your backpack and your GPS and notebook and just picking up anything that might be a fossil.

ناتاليا: حقا، لن يبدو الأمر مثيرا جدا، لأنك تقضي كامل اليومي مشيا حاملا حقيبة ظهرك ونظام تحديد الموقع ودفتر ملاحظات وتقوم بالتقاط أي شيء قد يبدو أحفورا.


LN: And at some point, she noticed something.

لطيف ناصر: وعند موقع ما، لاحظت شيئا.


NR: Rusty, kind of rust-colored, about the size of the palm of my hand.

ناتاليا: شيء صدئ، نوعا ما بلون الصدأ، بحجم كف يدي.


كانت ملقاة على السطح.


LN: And at first she thought it was just a splinter of wood, because that's the sort of thing people had found at the Fyles Leaf Bed before -- prehistoric plant parts.

لطيف ناصر: ظنت في البداية أنه مجرد شظية من الخشب، لأنه تم العثور على مثل هذه الأشياء في ذلك المكان من قبل-- أجزاء نباتات من عصور ما قبل التاريخ.


ولكن في تلك الليلة، وفي طريق العودة إلى المخيم ...


NR: ... I get out the hand lens, I'm looking a little bit more closely and realizing it doesn't quite look like this has tree rings.

ناتاليا: ... أخرجت عدسة اليد، دققت فيها بعناية وأدركت أنه لا يحمل أثار حلقات الأشجار.


Maybe it's a preservation thing, but it looks really like ...

ربما شيء تم حفظه بعناية، ولكن يشبه حقا ...


LN: Huh. So over the next four years, she went to that spot over and over, and eventually collected 30 fragments of that exact same bone, most of them really tiny.

لطيف ناصر: على مدى السنوات الأربع التالية، ذهبت إلى الموقع مرارا وتكرارا، وجمعت في نهاية المطاف 30 شظية من نفس العظام، معظمها صغيرة حقا.


NR: It's not a whole lot. It fits in a small Ziploc bag.

ناتاليا: ليست مجموعة كبيرة. إذ يسعها كيس زيبلوك الصغير.


LN: And she tried to piece them together like a jigsaw puzzle.

ناصر لطيف: وحاولت جمعها معا مثل أحجية الصور المقطعة.


ولكن الأمر شكل تحديا.


NR: It's broken up into so many little tiny pieces, I'm trying to use sand and putty, and it's not looking good.

ناتاليا: كانت محطمة إلى عدة قطع صغيرة الحجم، حاولت استخدام الرمل والمعجون، لكن لا يبدو الأمر جيدا.


So finally, we used a 3D surface scanner.

في نهاية المطاف، استخدمنا ماسحا ضوئي ثلاثي الأبعاد.


لطيف ناصر: أوه! ناتاليا: صحيح؟


LN: It turns out it was way easier to do it virtually.

لطيف ناصر: تبيّن أن القيام بذلك بافتراضيا أسهل طريقة.


NR: It's kind of magical when it all fits together.

ناتاليا: إنه نوع من السحر عندما يتناسب معا.


LN: How certain were you that you had it right, that you had put it together in the right way?

لطيف: كم كنت واثقة من أنك تقومين بذلك كما يجب، أنك قمت بجمعها بطريقة صحيحة؟


Was there a potential that you'd put it together a different way and have, like, a parakeet or something?

هل توجد إمكانية لجمعها معا بطريقة أخرى وتحصل على باراكيت مثلا؟


ناتاليا: لا. لا، حصلنا على هذا.


LN: What she had, she discovered, was a tibia, a leg bone, and specifically, one that belonged to a cloven-hoofed mammal, so something like a cow or a sheep.

لطيف ناصر: ما حصلت عليه، اكتشفت، كان قصبة الساق، عظم الساق، وتحديدا، تنتمي إلى فصيلة الثدييات ذات الظلف، شيء يشبه بقرة أو خروفا.


But it couldn't have been either of those.

لكن لم يكن من الممكن أن يكون واحدا منها.


كان كبيرا جدا.


NR: The size of this thing, it was huge. It's a really big animal.

ناتاليا: كان حجم هذا الشيء، هائلا، كان حيوانا كبير الحجم.


لطيف ناصر: أي حيوان يمكنه أن يكون؟


Having hit a wall, she showed one of the fragments to some colleagues of hers in Colorado, and they had an idea.

قامت بتقديم واحدة من الشظايا لبعض زملائها في ولاية كولورادو، وكانت لديهم فكرة عنها.


NR: We took a saw, and we nicked just the edge of it, and there was this really interesting smell that comes from it.

ناتاليا: أخذنا منشارا، وقمنا بإحداث ثغرة فيها، وصدرت منه رائحة مثيرة للاهتمام.


LN: It smelled kind of like singed flesh.

لطيف ناصر: كانت رائحته تشبه اللحم المحروق.


It was a smell that Natalia recognized from cutting up skulls in her gross anatomy lab: collagen.

وكانت رائحة تعرفها ناتاليا من خلال قصّها للجماجم في مختبر التشريح: الكولاجين.


Collagen is what gives structure to our bones.

الكولاجين هو ما يعطي بنيةً لعظامنا.


And usually, after so many years, it breaks down.

وعادة، بعد سنوات عديدة، تنهار.


But in this case, the Arctic had acted like a natural freezer and preserved it.

ولكن في هذه الحالة، كانت المنطقة القطبية الشمالية مثل ثلاجة طبيعية وقامت بحفظه.


Then a year or two later, Natalia was at a conference in Bristol, and she saw that a colleague of hers named Mike Buckley was demoing this new process that he called "collagen fingerprinting."

ولكن بعد عام أو عامين، كانت ناتاليا موجودة في مؤتمر عُقد في بريستول، وقابلت زميلا لها يدعى مايك باكلي كان يقوم بشرح عملية جديدة أطلق عليها اسم "بصمة الكولاجين".


It turns out that different species have slightly different structures of collagen, so if you get a collagen profile of an unknown bone, you can compare it to those of known species, and, who knows, maybe you get a match.

وتبين أن مختلف الأصناف لديها هياكل من الكولاجين مختلفة قليلا، إذا حصلت على تركيبة كولاجين من عظام غير معروفة، يمكنك مقارنتها مع الأصناف المعروفة، ومن يدري، قد تحصل على تطابق.


So she shipped him one of the fragments, FedEx.

لذالك قامت بإرسال واحدة منها إليه، فيديكس.


NR: Yeah, you want to track it. It's kind of important.

ناتاليا: نعم، تريد تتبع ذلك. الأمر مهم نوعا ما.


LN: And he processed it, and compared it to 37 known and modern-day mammal species.

. لطيف ناصر: قام بمعالجتها، ومقارنتها مع 37 نوعا معروفا في عصرنا من الثديات.


وحصل على تطابق.


It turns out that the 3.5 million-year-old bone that Natalia had dug out of the High Arctic belonged to ...

وتبيّن أن العظم البالغ عمر 3.5 مليون سنة الذي وجدته ناتاليا من المنطقة القطبية الشمالية العليا يعود إلى...


NR: And I'm thinking, what? That's amazing -- if it's true.

ناتاليا: وتبادر إليّ، ماذا؟ هذا مدهش-- إن كان صحيحا.


LN: So they tested a bunch of the fragments, and they got the same result for each one.

لطيف ناصر: قاموا بفحص كل الشظايا، وحصلوا على نفس النتيجة.


However, based on the size of the bone that they found, it meant that this camel was 30 percent larger than modern-day camels.

مع ذلك، إستنادا إلى حجم العظام التي تم اكتشافها، يعني هذا أن هذه الجمل أكبر 30 في المئة من الجمال الموجودة في العصر الحديث.


So this camel would have been about nine feet tall, weighed around a ton.

سيكون طول هذا الجمل حوالي 9 أقدام، ووزنه نصف طن تقريبا.


وجدت ناتاليا جملا عملاقا من المنطقة القطبية الشمالية.


Now, when you hear the word "camel," what may come to mind is one of these, the Bactrian camel of East and Central Asia.

والآن، عند سماع كلمة "جمل"، ما قد يتبادر إلى الذهن هو واحد من هؤلاء، الجمل ذو السَنَامَيْن من الشرق الأوسط وآسيا الوسطى.


But chances are the postcard image you have in your brain is one of these, the dromedary, quintessential desert creature -- hangs out in sandy, hot places like the Middle East and the Sahara, has a big old hump on its back for storing water for those long desert treks, has big, broad feet to help it tromp over sand dunes.

ولكن فرص أن تكون الصورة المرسومة في ذهنك هي صورة واحد من هؤلاء، الجمل الوحيد السنام، مخلوق الصحراء الجوهري-- يتسع في الأماكن الرملية الساخنة مثل الشرق الأوسط والصحراء، على ظهره حدبة قديمة كبيرة الحجم لتخزين الماء للرحلات الصحراوية الطويلة، لديها قدمين كبيرتين وعريضتين لمساعدتها على تسلق الكثبان الرملية.


So how on earth would one of these guys end up in the High Arctic?

فكيف انتهى المطاف بواحد منها هنا في المنطقة القطبية الشمالية العليا؟


Well, scientists have known for a long time, turns out, even before Natalia's discovery, that camels are actually originally American.

حسنا، لقد عرف العلماء منذ فترة طويلة، كما تبين، حتى قبل اكتشاف ناتاليا، أن الجمال في الواقع من أصول أمريكية.


ظهروا أول مرة هنا.


For nearly 40 of the 45 million years that camels have been around, you could only find them in North America, around 20 different species, maybe more.

لما يقارب 40 من 45 مليون سنة كانت الجمال موجودة في الأرجاء، يمكن العثور عليها في أمريكا الشمالية فقط، ما يقارب 20 نوعا مختلفا، وربما أكثر.


LN: If I put them all in a lineup, would they look different?

ناتاليا: إذا وضعتها في مجموعة، فهل ستبدو مختلفة؟


NR: Yeah, you're going to have different body sizes.

لطيف ناصر: نعم، سيكون لديك أحجام مختلفة.


You'll have some with really long necks, so they're actually functionally like giraffes.

سيكون لبعضها رقبة طويلة جدا، حتى أنها في الواقع تبدو مثل زرافة.


لطيف ناصر: لبعضها أنف، مثل التماسيح.


NR: The really primitive, early ones would have been really small, almost like rabbits.

ناتاليا: إن البدائية منها، قد كانت صغيرة الحجم بالفعل، تقريبا مثل الأرانب.


لطيف ناصر: ماذا؟ جمال بحجم أرنب؟


ناتاليا: القديمة منها.


So those ones you probably would not recognize.

لذلك لن تتمكن من التعرف عليها ربما.


LN: Oh my God, I want a pet rabbit-camel.

لطيف ناصر: يا إلهي، أريد حيوانا أليفا جمل-أرنب.


ناتاليا: أعرف، ألن يكون ذلك رائعا؟


LN: And then about three to seven million years ago, one branch of camels went down to South America, where they became llamas and alpacas, and another branch crossed over the Bering Land Bridge into Asia and Africa.

لطيف ناصر: ومنذ حوالي ثلاثة أو سبعة ملايين سنة، اتجهت مجموعة من الجمال نحو أمريكا الجنوبية، حيث أصبحت لاما وألبكة، وعبرت مجموعة أخرى جسر يابسة بيرنجيا باتجاه آسيا وافريقيا.


And then around the end of the last ice age, North American camels went extinct.

ثم قبل نهاية العصر الجليدي الأخير، انقرضت الجمال في أمريكا الشمالية.


So, scientists knew all of that already, but it still doesn't fully explain how Natalia found one so far north.

عرف العلماء كل ذلك بالفعل، لكن لا يزال يصعب تفسير كيف وجدت ناتاليا واحدا في أقصى الشمال.


Like, this is, temperature-wise, the polar opposite of the Sahara.

درجة الحرارة المنخفضة، القطب نقيض الصحراء.


Now to be fair, three and a half million years ago, it was on average 22 degrees Celsius warmer than it is now.

لنكون الآن منصفين، منذ ثلاث ملايين سنة ونصف، كانت متوسط درجة الحرارة 22 درجة مئوية، أدفئ مما هو عليه الآن.


So it would have been boreal forest, so more like the Yukon or Siberia today.

لكانت غابات شمالية، تشبه أكثر يوكون أو سيبيريا اليوم.


But still, like, they would have six-month-long winters where the ponds would freeze over.

ولكن مع ذلك، مثل، سيكون طول الشتاء ستة أشهر حيث تتجمد البرك المائية.


وقد تضرب عواصف ثلجية.


You'd have 24 hours a day of straight darkness.

ويمتد الليل لمدة 24 ساعة متتالية.


مثل، كيف ذلك... كيف؟


How is it that one of these Saharan superstars could ever have survived those arctic conditions?

كيف تمكن واحد من نجوم الصحراء من النجاة والعيش في مثل هذه الظروف القطبية؟


Natalia and her colleagues think they have an answer.

اعتقدت ناتاليا وزملائها أنهم يملكون الإجابة.


وهو الأمر رائع نوعا ما.


What if the very features that we imagine make the camel so well-suited to places like the Sahara, actually evolved to help it get through the winter?

ما إذا كانت الميزات التي نتصورها تجعل الجمل يتكيف في أماكن مثل الصحراء، تطورت في الواقع لمساعدته على مواجهة الشتاء؟


What if those broad feet were meant to tromp not over sand, but over snow, like a pair of snowshoes?

ماذا لو كان من المفترض أن لا تطأ أقدامه العريضة الرمال، ولكن الثلج، مثل أحذية للتزلج؟


What if that hump -- which, huge news to me, does not contain water, it contains fat -- was there to help the camel get through that six-month-long winter, when food was scarce?

ماذا لو كانت تلك الحدبة-- وكان الأمر مفاجأة بالنسبة لي، لا تحتوي ماءً، وإنما تحتوي دهونا-- موجودة لمساعدة الجمل على مواجهة اشهر الشتاء الستة. عندما يكون الطعام شحيحا؟


And then, only later, long after it crossed over the land bridge did it retrofit those winter features for a hot desert environment?

وعندها، في وقت لاحق، بعد عبورها الجسر بفترة طويلة هل عدّلت ميزات الشتاء لتتأقلم مع البيئة الصحراويّة الحارة؟


Like, for instance, the hump may be helpful to camels in hotter climes because having all your fat in one place, like a, you know, fat backpack, means that you don't have to have that insulation all over the rest of your body.

مثلا، قد تكون الحدبة مفيدة للجمال في المناخات الحارة لأن كل الدهون موجودة في مكانٍ واحد، مثل، حقيبة ظهرٍ للدهون، مما يعني أنه لا تحتاج لكل هذه المادة العازلة في بقية أنحاء الجسم.


لذلك فإنه يساعد على تبديد الحرارة بشكل أسهل.


It's this crazy idea, that what seems like proof of the camel's quintessential desert nature could actually be proof of its High Arctic past.

هذه فكرة مجنونة، يبدو كأنه دليل على أن طبيعة الصحراء المثالية يمكن أن تكون دليلا على القطب الشمالي قديما.


Now, I'm not the first person to tell this story.

لست الشخص المناسب لأروي لكم هذه القصة.


Others have told it as a way to marvel at evolutionary biology or as a keyhole into the future of climate change.

وقال آخرون أنها وسيلة لنتعجب من علم الأحياء التطوري أو مفتاح مستقبلي لتغير المناخ.


But I love it for a totally different reason.

ولكن أحب ذلك لأسباب مختلفة كليا.


For me, it's a story about us, about how we see the world and about how that changes.

بالنسبة لي، تتمحور هذه القصة حولنا، حول كيفية رؤيتنا للعالم وحول كيفية تغيّر ذلك.


تلقيت تدريبا كمؤرّخٍ.


And I've learned that, actually, a lot of scientists are historians, too.

وعرفت أن، في الواقع، الكثير من العلماء المؤرخون أيضا.


جعلوا من الماضي أمرا منطقيا.


They tell the history of our universe, of our planet, of life on this planet.

تخبرونا تاريخ الكون والكوكب الذي نعيش فيه.


And as a historian, you start with an idea in your mind of how the story goes.

وكمؤرخ، تبدأ مع فكرة في عقلك حول كيف تنتهي القصة.


NR: We make up stories and we stick with it, like the camel in the desert, right?

ناتاليا: نقوم باختلاق قصص ونلتزم بها، مثل الجمل في الصحراء، أليس كذلك؟


That's a great story! It's totally adapted for that.

هذه قصة عظيمة! تتكيف تماما لذلك.


ومن الواضح أنه عاشت هناك للأبد.


LN: But at any moment, you could uncover some tiny bit of evidence.

ناصر: لكن في أي لحظة، يمكن اكتشاف بعض الأدلة.


You could learn some tiny thing that forces you to reframe everything you thought you knew.

يمكن تعلم بعض الأشياء الصغيرة تجبرك على إعادة صياغة كل شيء كنت تعتقد أنك تعرف.


Like, in this case, this one scientist finds this one shard of what she thought was wood, and because of that, science has a totally new and totally counterintuitive theory about why this absurd Dr. Seuss-looking creature looks the way it does.

مثل، في هذه الحالة، وجد أحد العلماء قطعة واحدة مما اعتقدت أنه الخشب، وبسبب ذلك، أصبح للعلم نظرية جديدة تماما ومنافية كليا لما يبدو هذا المخلوق بالطريقة التي عليها.


And for me, it completely upended the way I think of the camel.

وبالنسبة لي، قلب ذلك كليا الطريقة التي افكر فيها حول الجمل.


It went from being this ridiculously niche creature suited only to this one specific environment, to being this world traveler that just happens to be in the Sahara, and could end up virtually anywhere.

تحولت من مخلوق سخيف مناسبة فقط لبيئة واحدة محددة، ليكون مسافرا في العالم التي صادف أن كانت موجودة في الصحراء، يمكن أن ينتهي به المطاف في أي مكان تقريبا.


أقدم لكم "أزوري".


"أزوري"، مرحبا، كيف حالك؟


OK, here, I've got one of these for you here.

حسنا، هنا، حصلت على واحد من هاته لكم.


So Azuri is on a break from her regular gig at the Radio City Music Hall.

يستمتع "أزوري" باستراحة من ازعاجه العادي في قاعة الموسيقى لراديو سيتي.


ليست مجرّد مزحة.


Anyway -- But really, Azuri is here as a living reminder that the story of our world is a dynamic one.

على كل حال-- ولكن، "أزوري" موجود بيننا كتذكير حيّ أن قصة عالمنا مفعمة بالحيوية.


It requires our willingness to readjust, to reimagine.

وتتطلب الاستعداد للضبط، وعادة التخيّل.


أليس كذلك، "أزوري"؟


And, really, that we're all just one shard of bone away from seeing the world anew.

وأننا على بعد قطعة صغيرة فقط من رؤية العالم بشكل جديد.


Today's computers are so amazing that we fail to notice how terrible they really are.

حواسيب اليوم مذهلة جداً لدرجة أننا نفشل في ملاحظة كم هي سيئة.


I'd like to talk to you today about this problem, and how we can fix it with neuroscience.

أود أن أحدثكم اليوم عن هذه المشكلة، وكيف يمكننا إصلاحها بعلم الأعصاب.


First, I'd like to take you back to a frosty night in Harlem in 2011 that had a profound impact on me.

أود أولاً العودة بكم إلى ليلة باردة في حي عام 2011 كان لها تأثير عميق علي.


I was sitting in a dive bar outside of Columbia University, where I studied computer science and neuroscience, and I was having this great conversation with a fellow student about the power of holograms to one day replace computers.

كنت جالسا في حانة محلية خارج جامعة كولوميبا. حيث درست علوم الحاسوب و علم الأعصاب، كنت مع أحد الزملاء الطلبة في خضم محادثة شيقة عن قدرة الصّور المجسّمة على استبدال الحواسيب يوما ما.


And just as we were getting to the best part of the conversation, of course, his phone lights up.

و بينما كنا سنصل إلى الجزء الأكثر تشويقا من الحديث، أضاء هاثفه بالطبع.


And he pulls it towards himself, and he looks down and he starts typing.

سحبه باتجاهه و نظر إليه و بدأ بالطباعة.


And then he forces his eyeballs back up to mine and he goes, "Keep going. I'm with you."

ثم بدأ بإجبار عينيه على النظر إلي و هو يقول، "أكمل لك كامل تركيزي."


But of course his eyes were glazed over, and the moment was dead.

لكن بالطبع كانت عيناه ملتصقتان بالهاثف، و ماتت اللحظة.


Meanwhile across the bar, I noticed another student holding his phone, this time towards a group.

في الجانب الآخر من الحانة لاحظت طالبا آخر يحمل هاتفه. هذه المرة كان مع مجموعة.


He was swiping through pictures on Instagram, and these kids were laughing hysterically.

كان يتصفح الصور على إنستغرام، و كان أولئك الأولاد يضحكون بشكل هيستيري.


And that dichotomy between how crappy I was feeling and how happy they were feeling about the same technology, really got me thinking.

و هذه الإزدواجية بين شعوري المزري و شعورهم بالسعادة حول نفس التكنولوجيا. دفعتني للتفكير.


And the more I thought of it, the more I realized it was clearly not the digital information that was the bad guy here, it was simply the display position that was separating me from my friend and that was binding those kids together.

و كلما تمعنت في الأمر إلا و أدركت أن العامل السلبي في المعادلة لم يكن المعلومات الرقمية، بل كان ببساطة موضع الشاشة التي كانت تفصلني عن صديقي و كانت تجمع ما بين أولئك الأولاد.


See, they were connected around something, just like our ancestors who evolved their social cognitions telling stories around the campfire.

كما ترون، فقد كانوا مجتمعين حول شيءٍ ما، تماما مثل أسلافنا الذين طوروا استعرافهم الإجتماعي يروون القصص حول نار المخيم.


And that's exactly what tools should do, I think.

و هذا بالضبط دور الأدوات، على ما أظن.


دورها يكمن في مد قدرات أجسامنا.


And I think computers today are doing quite the opposite.

و أظن أن الحواسيب اليوم تقوم بعكس ذلك.


Whether you're sending an email to your wife or you're composing a symphony or just consoling a friend, you're doing it in pretty much the same way.

سواء كنت ترسل بريداً إلكترونياً إلى زوجتك أو كنت تؤلف معزوفة موسيقية أو تواسي صديقا، فأنت تفعل كل ذلك بنفس الطريقة تقريبا.


You're hunched over these rectangles, fumbling with buttons and menus and more rectangles.

أنت تنحني فوق تلك المستطيلات، تضغط على الأزرار و القوائم و المزيد من المستطيلات.


And I think this is the wrong way, I think we can start using a much more natural machine.

و خطر لي أن هذه هي الطريقة الخطأ، أظن أننا نستطيع استعمال آلة أكثر قربا للطبيعة.


We should use machines that bring our work back into the world.

علينا استعمال آلات تعيد عملنا إلى أرض الواقع.


We should use machines that use the principles of neuroscience to extend our senses versus going against them.

علينا استعمال آلات تستعمل مبادئ علم الأعصاب لمد مدارك أحاسيسنا بدل تقليصها.


Now it just so happens that I have such a machine here.

شاءت الظروف أن تكون لدي مثل هذه الآلة معي.


تسمى الميتا 2.


Now in front of me right now, I can see the audience, and I can see my very hands.

أرى الجمهور مباشرة أمامي، و أرى يداي.


And in three, two, one, we're going to see an immersive hologram appear, a very realistic hologram appear in front of me, of our very glasses I'm wearing on my head right now.

و خلال ثلاثة، إثنان، واحد، سوف نرى صورة طيفية، صورة طيفية في غاية الواقعية تظهر أمامي، أمام نظارتي هاته التي أرتديها الآن.


And of course this could be anything that we're shopping for or learning from, and I can use my hands to very nicely kind of move it around with fine control.

و يمكن أن يكون هذا أي شيءنتسوق لأجله أو نتعلم منه، و أستطيع استعمال يداي و أحركها بكل سهولة.


وأعتقد أن الرجل الحديدي سيكون فخورا.


We're going to come back to this in just a bit.

سنعود لهذا خلال لحظات.


Now if you're anything like me, your mind is already reeling with the possibilities of what we can do with this kind of technology, so let's look at a few.

الآن، إذا كنتم مثلي فلابد و أن عقلكم مترنح من إمكانيات ما ستسمح لنا هذه التكنولوجيا من فعله، لننظر لبعض منها.


My mom is an architect, so naturally the first thing I imagined was laying out a building in 3D space instead of having to use these 2D floor plans.

أمي مهندسة معمارية، إذا من الطبيعي أن أول ما تخيلته كان بسط بناء في فضاء ثلاثي الأبعاد بدل استعمال هذه المخططات ثنائية الأبعاد.


She's actually touching graphics right now and selecting an interior decor.

إنها تلمس الرسوم في هذه اللحظة و تختار ديكورا داخليا.


This was all shot through a GoPro through our very glasses.

تم تصوير كل هذا عبر كاميرا "غو برو" من خلال نظاراتنا الخاصة.


And this next use case is very personal to me, it's Professor Adam Gazzaley's glass brain project, courtesy of UCSF.

هذا الإستعمال الثاني له خصوصية عندي، إنه مشروع البروفيسور تمثيل الدماغ الزجاجي، بفضل جامعة كاليفورنيا في سان فرانسيسكو.


As a neuroscience student, I would always fantasize about the ability to learn and memorize these complex brain structures with an actual machine, where I could touch and play with the various brain structures.

بصفتي تلميذا في علم الأعصاب، فأنا دائما أحلم بالقدرة على تعلم و حفظ كل هذه البنيات الدماغية المعقدة بواسطة آلة حقيقية، تمكنني من لمس و التلاعب بمختلف البنيات الدماغية.


Now what you're seeing is called augmented reality, but to me, it's part of a much more important story -- a story of how we can begin to extend our bodies with digital devices, instead of the other way around.

ما ترونه يسمى بالواقع المعزز، لكن بالنسبة لي الأمر مرتبط بقصة أكثر تعقيدا -- قصة كيف يمكننا مد قدرات جسدنا بواسطة الأجهزة الرقمية بدل القيام بالعكس.


in the next few years, humanity's going to go through a shift, I think.

أظن أنه في الأعوام القليلة القادمة، ستمر الإنسانية عبر تحول ما.


We're going to start putting an entire layer of digital information on the real world.

سنبدأ بوضع طبقة كاملة من المعلومات الرقمية على أرض الواقع.


Just imagine for a moment what this could mean for storytellers, for painters, for brain surgeons, for interior decorators and maybe for all of us here today.

تخيلوا لبرهة ما قد يعنيه هذا للروائيين، و للرسامين، و جراحي الدماغ، و لمصممي الديكور الداخلي و ربما لكل الحاضرين اليوم.


And what I think we need to do as a community, is really try and make an effort to imagine how we can create this new reality in a way that extends the human experience, instead of gamifying our reality or cluttering it with digital information.

و ما أظن أننا نحتاج فعله بصفتنا مجتمعا. هو المحاولة و القيام بمجهود لتخيل كيف يمكننا خلق هذا الواقع الجديد بطريقة تمد من التجربة الإنسانية، بدل جعل واقعنا كلعبة أو بعثرة المعلومات الرقمية فيه.


And that's what I'm very passionate about.

و هذا هو شغفي.


Now, I want to tell you a little secret.

أريد مشاركتكم بسر صغير.


In about five years -- this is not the smallest device -- in about five years, these are all going to look like strips of glass on our eyes that project holograms.

بعد خمس سنوات -- هذا ليس أصغر الأجهزة -- بعد خمس سنوات تقريبا، ستبدو كلها كأشرطة زجاجية على أعيننا تظهر الصور الطيفية.


And just like we don't care so much about which phone we buy in terms of the hardware -- we buy it for the operating system -- as a neuroscientist, I always dreamt of building the iOS of the mind, if you will.

و كما لا نهتم بأي هاثف نشتري في ما يخص العتاديات -- نشتريه بسبب نظام النتشغيل -- بصفتي عالم أعصاب، لطالما حلمت بعمل نظام تشغيل ذهني


And it's very, very important that we get this right, because we might be living inside of these things for at least as long as we've lived with the Windows graphical user interface.

و من المهم فعل ذلك بالطريقة الصحيحة، لأننا ربما عشنا داخل هذه الأشياء على الأقل طوال حياتنا بواسطة الواجهة الرسومية من ويندوز


And I don't know about you, but living inside of Windows scares me.

و لا أعلم بشأنكم، لكن العيش داخل نظام ويندوز يفزعني


To isolate the single most intuitive interface out of infinity, we use neuroscience to drive our design guidelines, instead of letting a bunch of designers fight it out in the boardroom.

لعزل الواجهة الأشهر عن اللانهاية، نستعمل علم الأعصاب لتوجيه مبادئنا التصميمية بدل ترك مجموعة من المصممين يتقاتلون حولها في حجرة الاجتماعات.


And the principle we all revolve around is what's called the "Neural Path of Least Resistance."

و المبدأ الذي نصبو إليه جميعا يسمى بـ "المسار العصبي الأقل مقاومة."


At every turn, we're connecting the iOS of the brain with our brain on, for the first time, our brain's terms.

في كل منعطف، نصل بين نظام التشغيل الذهني مع عقلنا لأول مرة بخصوصيات أدمغتنا.


In other words, we're trying to create a zero learning-curve computer.

بمعنى أننا نحاول صنع حاسوبا سهل الإستخدام.


We're building a system that you've always known how to use.

نبني نظاما لطالما عرفتم كيفية استعماله.


Here are the first three design guidelines that we employ in this brand-new form of user experience.

هذه هي المبادئ التصميمية الثلاثة الأولى التي نوظفها في تجربة المستخدم الجديدة هذه.


First and foremost, you are the operating system.

المبدأ الأول و الأهم هو أنتم هم نظام التشغيل.


Traditional file systems are complex and abstract, and they take your brain extra steps to decode them.

أنظمة الملفات التقليدية معقدة و مجردة. و تتطلب من دماغكم جهدا أكبر لفك شيفرتها.


We're going against the Neural Path of Least Resistance.

و تعمل ضد المسار العصبي الأقل مقاومة.


Meanwhile, in augmented reality, you can of course place your holographic TED panel over here, and your holographic email on the other side of the desk, and your spatial memory evolved just fine to go ahead and retrieve them.

بينما في الواقع المعزز تستطيعون بالطبع وضع الصورة الطيفية لمنصة TED هنا، و الصورة الطيفية لبريدكم الإلكتروني على هذا الجانب من المكتب، و قد تطورت ذاكرتكم الموضعية بشكل يسمح بإيجادها.


You could put your holographic Tesla that you're shopping for -- or whatever model my legal team told me to put in right before the show.

تستطيعون وضع مجسم سيارة "تيسلا" الذي تودون شراءه -- أو مهما كان الذي طلب مني فريقي القانوني وضعه قبل العرض.


Perfect. And your brain knows exactly how to get it back.

عظيم، دماغكم يعرف بالضبط كيف يسترجعه.


The second interface guideline we call "touch to see."

المبدأ الثاني نسميه بـ "اللمس للرؤية".


What do babies do when they see something that grabs their interest?

ما الذي يفعله الأطفال حين يرون شيئا يثير انتباههم؟


يحاولون الوصول إليه و لمسه.


And that's exactly how the natural machine should work as well.

و هذا بالضبط كيف يجب أن تعمل الآلة الطبيعية.


Turns out the visual system gets a fundamental boost from a sense we call proprioception -- that's the sense of our body parts in space.

تبين أن النظام المرئي يحصل على دفعة أساسية من حاسة نسميها استقبال الحس العميق-- إنها حاسة إدراك الأعضاء الداخلية.


So by touching our work directly, we're not only going to control it better, we're also going to understand it much more deeply.

إذن عبر لمس عملنا مباشرة، لن نتمكن فقط من التحكم فيه بشكل أفضل، بل سنفهمه أيضا بشكل أعمق.


و منه أتت فكرة "اللمس للرؤية".


But it's not enough to experience things ourselves.

لكنها غير كافية لتجربة الأشياء بأنفسنا.


فنحن من الرئيسيات الإجتماعية.


And this leads me to our third guideline, the holographic campfire from our first story.

ما يقودني إلى المبدإ الثالث، نار المخيم المجسمة من قصتنا الأولى.


Our mirror-neuron subsystem suggests that we can connect with each other and with our work much better if we can see each other's faces and hands in 3D.

تشير خلية العصبونات المرآتية خاصتنا إلى أنه بإمكاننا التواصل بشكل أفضل مع بعضنا البعض و مع عملنا إذا استطعنا رؤية وجوه وأيدي بعضنا بشكل ثلاثي الأبعاد.


So if you look at the video behind me, you can see two Meta users playing around with the same hologram, making eye contact, connected around this thing, instead of being distracted by external devices.

إذا نظرتم إلى الفيديو ورائي، ترون مستخدمي جهاز ميتا يلعبان بنفس الصورة الطيفية، يتواصلان بالأعين، و متصلان حول هذا الشيء، بدل أن يتشتت انتباههما بالأجهزة الخارجية.


Let's go ahead and try this again with neuroscience in mind.

لنجرب هذا ثانية مع أخد علم الأعصاب بالإعتبار.


So again, our favorite interface, the iOS of the mind.

إذن، نظامنا التشغيلي المفضل، نظام التشغيل الذهني.


I'm going to now take a step further and go ahead and grab this pair of glasses and leave it right here by the desk.

سأتقدم الآن خطوة إلى الأمام و آخد هذه النظارة و أتركها هنا بجانب المكتب.


I'm now with you, I'm in the moment, we're connecting.

أنا حاضر معكم في هذه اللحظة، نحن في اتصال.


My spatial memory kicks in, and I can go ahead and grab it and bring it right back here, reminding me that I am the operating system.

تفعل ذاكرتي الموضعية و أستطيع أخذها و جلبها نحوي،فتذكرني أنني أنا نظام التشغبل.


And now my proprioception is working, and I can go ahead and explode these glasses into a thousand parts and touch the very sensor that is currently scanning my hand.

و حاسة استقبال الحس العميق لدي تعمل، و أستطيع تفجير هذه النظارات إلى ملايين القطع و ألمس المجس الذي يمسح بصمة يدي الآن.


But it's not enough to see things alone, so in a second, my co-founder Ray is going to make a 3D call -- Ray?

لكن رؤية الأشياء وحيدها غير كافية، بعد ثانية سيقوم شريكي بمكالمة ثلاثية الأبعاد -- ؟


كيف الأحوال؟


Guys, I can see this guy in front me in full 3D.

أستطيع رؤيته أمامي بشكل ثلاثي الأبعاد.


و هو في غاية الواقعية.


My mirror-neuron subsystem suggests that this is going to replace phones in not too long.

هذا سيستبدل الهواثف بحسب خلية العصبونات المرآتية في المستقبل غير البعيد.


كيف هي الأحوال؟


: عظيم نحن على المباشر.


MG: Ray, give the crowd a gift of the holographic brain we saw from the video earlier.

: ، أعطي الجمهور هدية الدماغ الطيفي الذي رأيناه في الفيديو آنفا.


Guys, this is not only going to change phones, it's also going to change the way we collaborate.

هذا لن يغير الهواثف فقط، بل أيضا الطريقة التي نتعاون بها.


شكرا جزيلا لك.


: على الرحب و السعة.


MG: So folks, this is the message that I discovered in that bar in 2011: The future of computers is not locked inside one of these screens.

: هذه هي الرسالة التي اكتشفت في تلك الحانة في 2011. مستقبل الحواسيب ليس موجودا في أحد هذه الشاشات.


إنه هنا، بداخلنا جميعا.


So if there's one idea that I could leave you with here today, it's that the natural machine is not some figment of the future, it's right here in 2016.

إذا كانت هناك فكرة واحدة أريد طرحها لكم، فهي أن الآلة الطبيعية ليست خيالا من المستقبل، بل هي هنا في 2016.


Which is why all hundred of us at Meta, including the administrative staff, the executives, the designers, the engineers -- before TED2017, we're all going to be throwing away our external monitors and replacing them with a truly and profoundly more natural machine.

لهذا جميع الأشخاص المئة في شركة ميتا، بما فيهم فريق الإدارة، المدراء التنفيذيون، و المصممون و المهندسون -- و قبل مؤتمر TED2017، سنرمي شاشات حواسيبنا و نستبدلها بآلة طبيعية بحق.


شكرا جزيلا لكم.


شكرا لكم، أقدر ذلك.


Chris Anderson: So help me out on one thing, because there've been a few augmented reality demos shown over the last year or so out there.

: أطلعني على شيء واحد. لأنه قدمت القليل من العروض التوضيحية عن الواقع المعزز على مدار السنة الماضية تقريبا.


And there's sometimes a debate among technologists about, are we really seeing the real thing on-screen?

و هناك سجال بين الخبراء التكنولوجيين. موضوعه هل نحن فعلا نرى شيئا حقيقيا على الشاشة؟


There's this issue of field of view, that somehow the technology is showing a broader view than you would actually see wearing the glasses.

هناك مسألة متعلقة بمجال الرؤية، بطرقة ما ترينا التكنولوجيا رؤية أوسع مما يمكن أن تراه عبر النظارة.


هل ما رأيناه كان حقيقيا؟


Not only that, we took extra measures to shoot it with a GoPro through the actual lens in the various videos that you've seen here.

ليس هذا فحسب، بل أخدنا احتياطات إضافية لتصويره عبر العدسات بكاميرا "غو برو" في مختلف اللقطات التي شاهدناها.


We want to try to simulate the experience for the world that we're actually seeing through the glasses, and not cut any corners.

نريد محاكاة التجربة الواقعية التي نراها عبر النظارة، بدون أي خدع.


CA: Thank you so much for showing us that. MG: Thanks so much, I appreciate that.

: شكرا لأنك أريتنا ذلك. : أقدر ذلك، شكرا جزيلا


I come from one of the most liberal, tolerant, progressive places in the United States, Seattle, Washington.

أنا من أكثر بقعة متحررة، متسامحة، متقدمة في الولايات المتحدة، سياتل، واشنطن.


And I grew up with a family of great Seattlites.

نشأت في أسرة عظيمة من سياتل.


My mother was an artist, my father was a college professor, and I am truly grateful for my upbringing, because I always felt completely comfortable designing my life exactly as I saw fit.

أمي كانت فنانة، أبي كان أستاذاً جامعيا. وأنا ممتن لهم حقا على تربيتي، لأنني شعرت دائما بالراحة الكاملة في تخطيط حياتي تماماً بالشكل الذي يناسبني.


And in point of fact, I took a route that was not exactly what my parents had in mind.

في واقع الأمر، فقد اتخذت مساراً غير ذاك الذي كان والدي يخططان له.


When I was 19, I dropped out of college -- dropped out, kicked out, splitting hairs.

عندما بلغت 19 سنة تركت الجامعة -- تركتها، طُردت منها، قولوا ما شئتم.


And I went on the road as a professional French horn player, which was my lifelong dream.

ثم اتخذت مساراً كمحترف في عزف البوق الفرنسي الذي كان حلم حياتي.


I played chamber music all over the United States and Europe, and I toured for a couple of years with a great jazz guitar player named Charlie Bird.

عزفت الموسيقى المسرحية في جميع أرجاء أمريكا و أوروبا، وتجولت لسنوات قليلة مع عازف غيتار الجاز العظيم تشارلي بيرد.


And by the end of my 20s, I wound up as a member of the Barcelona Symphony Orchestra in Spain.

وفي نهاية العشرينيات من عمري، صرتُ عضواً في أوركسترا برشلونة السيمفونية في إسبانيا.


ما أعظمها من حياة.


And you know, my parents never complained.

و لتعلموا فوالداي لم يشتكيا أبدا.


They supported me all the way through it.

بل دعماني خلال مساري.


لم يكن حلمهما.


They used to tell their neighbors and friends, "Our son, he's taking a gap decade."

إعتادا إخبار جيرانهم و أصدقائهم، "ابننا، في استراحة لمدة عقد."


And -- There was, however, one awkward conversation about my lifestyle that I want to tell you about.

و-- ومع ذلك كانت هناك محادثة عويصة حول نمط حياتي أود أن أخبركم بها.


I was 27, and I was home from Barcelona, and I was visiting my parents for Christmas, and I was cooking dinner with my mother, and we were alone in the kitchen.

كنت في 27، وكنت عائدا إلى الوطن من برشلونة، وقمت بزيارة والدي بمناسبة عيد الميلاد، و كنت أطبخ العشاء مع أمي وكنا لوحدنا بالمطبخ.


وكانت هادئة، هادئة جدا.


كان هناك خطب ما.


And so I said, "Mom, what's on your mind?"

فقلت: "أمي مالذي يجول في ذهنك؟"


And she said, "Your dad and I are really worried about you."

فأجابتني: "أنا و والدك حقا قلقان بشأنك."


And I said, "What?" I mean, what could it be, at this point?

فقلت، "ماذا؟" أعني، ماهو الأمر، الآن؟


And she said, "I want you to be completely honest with me: have you been voting for Republicans?"

أجابتني: أريدك أن تكون صريحا تماما معي: هل كنت تُصوّت للجمهوريين؟


Now, the truth is, I wasn't really political, I was just a French horn player.

حسنا، الحقيقة هي، أنني لم أكن سياسيا، كنت فقط عازف بوق فرنسي.


But I had a bit of an epiphany, and they had detected it, and it was causing some confusion.

ولكن كنت مولعا بالاكتشافات، وكانوا قد كشفوا ذلك، وسبب ذلك بعض الالتباس.


You see, I had become an enthusiast for capitalism, and I want to tell you why that is.

كما ترون لقد كنت متحمسا للرأسمالية، أريد ان أخبركم لم كان ذلك.


It stems from a lifelong interest of mine in, believe it or not, poverty.

يبدو أن ذلك من اهتمامي الدائم صدقوا ذلك أو لا، في الفقر.


See, when I was a kid growing up in Seattle, I remember the first time I saw real poverty.

كما ترون، عندما كنت صغيرا، ونشأت في سياتل، أتذكر أول مرة، رأيت فيها فقرا حقيقيا.


We were a lower middle class family, but that's of course not real poverty.

كنا عائلة من طبقة دون المتوسطة، ولكن ذلك بالطبع ليس فقرا حقيقيا.


هذا ليس قريبا أبدا.


The first time I saw poverty, and poverty's face, was when I was six or seven years old, early 1970s.

أول مرة رأيت الفقر، ووجه الفقر، عندما كنت في السادسة أو السابعة من عمري، أوائل السبعينيات.


And it was like a lot of you, kind of a prosaic example, kind of trite.

وكان الأمر مثل الكثير منكم، مثالا غير منتظم، مبتذل.


It was a picture in the National Geographic Magazine of a kid who was my age in East Africa, and there were flies on his face and a distended belly.

كانت صورة في المجلة الوطنية الجغرافية لطفل كان في عمري في شرق إفريقيا، وكان هناك ذباب على وجهه وبطن منتفخ.


And he wasn't going to make it, and I knew that, and I was helpless.

ولم يكن لينجو من قدره المحتم، كنت مدركا لذلك ولكن لم أستطع فعل شيء.


Some of you remember that picture, not exactly that picture, one just like it.

يتذكر بعضكم تلك الصورة، ليس تلك الصورة بالضبط، ولكن أي صورة مثلها.


It introduced the West to grinding poverty around the world.

قدمت للغرب الفقر الحاد الموجود حول العالم.


Well, that vision kind of haunted me as I grew up and I went to school and I dropped out and dropped in and started my family.

حسنا، تلك الرؤية لاحقتني إلى أن كبرت وذهبت إلى المدرسة وخرجت منها ورجعت إليها وبدأت في تكوين عائلتي.


And I wondered, what happened to that kid?

وتساءلت، ما الذي حدث لذلك الطفل؟


Or to people just like him all over the world?

أو للأشخاص مثله الموجودين حول العالم؟


And so I started to study, even though I wasn't in college, I was looking for the answer: what happened to the world's poorest people?

وبدأت الدراسة، بالرغم من أنني لم أكن في المدرسة، كنت أبحث عن الإجابة: ما الذي حدث لأفقر الأشخاص في العالم؟


Has it gotten worse? Has it gotten better? What?

هل أصبحت حالتهم أسوأ ؟ هل تحسنت؟ أم ماذا؟


And I found the answer, and it changed my life, and I want to share it with you.

ووجدت الإجابة، ولقد غيرت حياتي، وأريد مشاركة ذلك معكم.


See -- most Americans believe that poverty has gotten worse since we were children, since they saw that vision.

كما ترون-- يعتقد معظم الأمريكييون أن الفقر قد أصبح أسوأ مما كان عليه منذ أن كنا أطفالا، بما أنهم شاهدوا تلك الرؤية.


If you ask Americans, "Has poverty gotten worse or better around the world?", 70 percent will say that hunger has gotten worse since the early 1970s.

إن سألتم الأمريكيين، "هل أصبحت حالة الفقر حول العالم أسوأ أم أحسن؟" سيُجيب 70% من الأشخاص بأن حالات الجوع تفاقمت منذ أوائل سنة 1970.


ولكن هذه هي الحقيقة.


Here's the epiphany that I had that changed my thinking.

هذا هو الإكتشاف الذي غيّر تفكيري.


From 1970 until today, the percentage of the world's population living in starvation levels, living on a dollar a day or less, obviously adjusted for inflation, that percentage has declined by 80 percent.

منذ سنة 1970 إلى الآن، إن نسبة سكان العالم التي تُعيش في مستويات الجوع، تعيش على دولار أو أقل في اليوم، طبعا مع التعديل اللازم لحساب التضخم، هذه النسبة انخفضت بنسبة 80 بالمائة.


There's been an 80 percent decline in the world's worst poverty since I was a kid.

كان هناك انخفاض بنسبة 80% لأسوأ حالات الفقر في العالم منذ أن كنت طفلا.


ولم أكن أعرف حتى بذلك.


هذا يا أصدقائي معجزة.


هذا شيء ينبغي أن نحتفل به.


It's the greatest antipoverty achievement in the history of mankind, and it happened in our lifetimes.

إنه أعظم إنجاز ضد للفقر في تاريخ الإنسانية، وقد حدث في حياتنا.


So when I learned this, I asked, what did that? What made it possible?

وعندما عرفت ذلك، تساءلت ما الذي مكننا من القيام بذلك؟ وكيف أصبح ممكنا؟


Because if you don't know why, you can't do it again.

فإن لم تعرف لماذا؟ لن تستطيع القيام بذلك مرة أخرى.


If you want to replicate it and get the next two billion people out of poverty, because that's what we're talking about: since I was a kid, two billion of the least of these, our brothers and sisters, have been pulled out of poverty.

إذا أردت القيام بذلك مرة أخرى وإخراج ملياري شخص من الفقر، فذلك ما كنا نتحدث عنه منذ أن كنت طفلا، على الأقل ملياري شخص من هؤلاء، إخواننا وأخواتنا، تم إخراجهم من الفقر.


I want the next two billion, so I've got to know why.

أريد مليارين آخرين لذا أردت معرفة السبب.


وبدأت في البحث عن الإجابة.


And it wasn't a political answer, because I didn't care.

ولم تكن إجابة سياسية، لانني لم أهتم.


أتعرفون، مازلت لا أهتم.


I wanted the best answer from mainstream economists left, right and center.

أردت أفضل إجابة من قبل الإقتصاديين اليسار واليمين والمركز.


هذه هي الأسباب.


There are five reasons that two billion of our brothers and sisters have been pulled out of poverty since I was a kid.

هذه 5 أسباب لأخراج مليارين من إخواننا وأخواتنا من الفقر منذ أن كنت طفلا.


أولا: العولمة.


ثانيا: التجارة الحرة.


ثالثا: حقوق الملكية.


رابعا: سيادة القانون.


خامسا: خلق المشاريع.


It was the free enterprise system spreading around the world after 1970 that did that.

لقد كان هذا بسبب نظام الاقتصاد الحر المنتشر حول العالم بعد سنة 1970.


حاليا، لست ساذجا.


I know that free enterprise isn't perfect, and I know that free enterprise isn't everything we need to build a better world.

أعرف أن المؤسسات الحرة ليست مثالية، أعلم أن المؤسسات الحرة ليست كل ما نحتاجه لبناء عالم أفضل.


ولكن هذا رائع.


وأبعد من السياسة.


Here's what I learned. This is the epiphany.

هذا ما تعلمته. هذا ما اكتشفته.


Capitalism is not just about accumulation.

الرأسمالية ليست التراكم فقط.


At its best, it's about aspiration, which is what so many people on this stage talk about, is the aspiration that comes from dreams that are embedded in the free enterprise system.

لأنها في أفضل حالاتها، طموح، وهو ما يتحدث عنه الكثير من الأشخاص فوق هذه المنصة، الطموح الذي يأتي من الأحلام وهي جزء لا يتجزأ من نظام الإقتصاد الحر.


And we've got to share it with more people.

وعلينا أن نتقاسمه مع عدد أكثر من الأشخاص.


Now, I want to tell you about a second epiphany that's related to that first one that I think can bring us progress, not just around the world, but right here at home.

والآن، أريد أن أطلعكم على اكتشاف ثان وهو مرتبط بالاكتشاف الأول والذي أعتقد أنه سيساهم في التطور ليس فقط حول العالم، وإنما هنا في الوطن.


The best quote I've ever heard to summarize the thoughts that I've just given you about pulling people out of poverty is as follows: "Free markets have created more wealth than any system in history.

أفضل مقولة سمعتها لتلخيص الأفكار التي قلتها لكم قبل قليل حول إخراج الأشخاص من الفقر هي التالية: "خلقت الأسواق الحرة مزيدا من الثروة أكثر من أي نظام في التاريخ.


They have lifted billions out of poverty."

لقد أخرجت مليارات الأشخاص من الفقر."


It sounds like Milton Friedman or Ronald Reagan.

يبدو كأنه ميلتون فريدمان أو رونالد ريغان.


الرئيس باراك أوباما هو من قال ذلك.


لما أعرف ذلك عن ظهر قلب؟


لأنه قال لي ذلك.


وقلت: "هاليلويا"


But more than that, I said, "What an opportunity."

ولكن أكثر من ذلك، قلت، "يا لها من فرصة"


أتعرفون ما كنت أفكر فيه؟


It was at an event that we were doing on the subject at Georgetown University in May of 2015.

كان ذلك أثناء حدث كنا نقوم به حول هذا الموضوع في جامعة جورج تاون في مايو 2015.


And I thought, this is the solution to the biggest problem facing America today. What?

وفكرت، أن هذا هو الحل للمشكلة الكبيرة التي تُواجهها أمريكا اليوم. ماذا؟


It's coming together around these ideas, liberals and conservatives, to help people who need us the most.

تتمحور حول هذه الأفكار، الليبراليين والمحافظين، لمساعدة الناس الذين هم في أمسّ الحاجة إلينا.


Now, I don't have to tell anybody in this room that we're in a crisis, in America and many countries around the world with political polarization.

حاليا، لن أضطرّ لإخبار أي أحد في هذه القاعة بأننا في أزمة، في أمريكا والعديد من البلدان حول العالم تتعلّق بالاستقطاب السياسي.


وقد ارتفعت إلى مستويات الأزمة الحرجة.


هذا غير سارّ وليس صحيحا.


There was an article last year in the Proceedings of the National Academy of Sciences, which is one of the most prestigious scientific journals published in the West.

كان هناك مقال في السنة الماضية في وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم، وهي من أكثر الصحف المرموقة التي تنشر في الغرب.


And it was an article in 2014 on political motive asymmetry.

كان مقال قد نُشر في سنة 2014 حول عدم تناسق التحرك السياسي.


What's that? That's what psychologists call the phenomenon of assuming that your ideology is based in love but your opponents' ideology is based in hate.

ما هذا؟ هذا ما يسميه أطباء علم النفس ظاهرة افتراض أن عقيدتكم ترتكز على الحب ولكن عقيدة خصمك ترتكز على الكراهية.


هذا شائع في النزاع العالمي.


You expect to see this between Palestinians and Israelis, for example.

من المتوقع رؤية هذا بين الفلسطنيين والإسرائليين، مثلا.


What the authors of this article found was that in America today, a majority of Republicans and Democrats suffer from political motive asymmetry.

ما وجده كتاب هذا المقال كان في أمريكا اليوم، يُعاني معظم الجمهوريين والديمقراطيين من عدم تناسق التحرك السياسي.


A majority of people in our country today who are politically active believe that they are motivated by love but the other side is motivated by hate.

أغلبية الأشخاص اليوم من الناشطين سياسيا في بلادنا يعتقدون بأنهم يتحركون بدافع الحب بينما دافع الجهة الأخرى هو الكره.


فكّروا في هذا. فكّروا في هذا.


Most people are walking around saying, "You know, my ideology is based on basic benevolence, I want to help people, but the other guys, they're evil and out to get me."

معظم الناس يقولون: "كما تعرفون، ترتكز عقيدتي على التعاطف، أريد أن أساعد الناس، ولكن الأشخاص الآخرين أشرار وهم لي بالمرصاد."


You can't progress as a society when you have this kind of asymmetry.

لا يمكنكم التطور كمجتمع عندما تُعانون من هذا النوع من عدم التناسق.


كيف نجد حلّا لهذا؟


Well, first, let's be honest: there are differences.

حسنا، أولا، لنكن صريحين: توجد اختلافات.


Let's not minimize the differences. That would be really naïve.

دعونا لا نقلل من شأن الاختلافات. هذا سيكون نوعا من السذاجة.


توجد عديد من البحوث الجيدة حول هذا الأمر.


A veteran of the TED stage is my friend Jonathan Haidt.

أحد مُحاضري TED القٌدامى هو صديقي جوناثان هايدت.


He's a psychology professor at New York University.

هو طبيب في علم النفس في جامعة نيويورك.


He does work on the ideology and values and morals of different people to see how they differ.

يقوم بدراسات حول العقيدة والقيم والأخلاق لعدّة أشخاص لاكتشاف كيفية اختلافهم.


And he's shown, for example, that conservatives and liberals have a very different emphasis on what they think is important.

وقد أثبت مثلا أن المحافظين والليبراليين لديهم أهميات مختلفة في ما يعتقدون أنها مهمة.


For example, Jon Haidt has shown that liberals care about poverty 59 percent more than they care about economic liberty.

مثلا:، أثبت جون هايديت أن الليبراليين يهتمون بالفقر بنسبة 59 بالمائة أكثر من اهتمامهم بالحرية الاقتصادية.


And conservatives care about economic liberty 28 percent more than they care about poverty.

ويهتم المحافظون بالحرية الاقتصادية بنسبة 28 بالمائة أكثر من اهتمامهم بالفقر.


اختلافات متناقضة أليس كذلك؟


ولن نتفق أبدا. خطأ.


That is diversity in which lies our strength.

هذا هو التنوّع الذي تكمن فيه قوتنا.


تتذكرون ما الذي أخرج الفقراء من فقرهم.


It was the obsession with poverty, accompanied by the method of economic freedom spreading around the world.

كان ذلك الهوس بالفقر، المرتبط بطريقة الحرية الاقتصادية التي انتشرت حول العالم.


We need each other, in other words, if we want to help people and get the next two billion people out of poverty.

نحن في حاجة إلى بعضنا البعض، أو بمعنى آخر، إذا أردنا مساعدة الأشخاص وإخراج ملياري شخص آخرين من الفقر.


لا توجد طريقة أخرى.


كيف سنقوم بذلك؟


إنه شيء محيّر، أليس كذلك؟


نحن في حاجة إلى تفكير خلّاق.


الكثير منه على هذه المنصة.


Social entrepreneurship. Yeah. Absolutely. Phenomenal.

خلق مشاريع اجتماعية نعم. بالطبع. متميزة.


We need investment overseas in a sustainable, responsible, ethical and moral way. Yes. Yes.

نحتاج إلى الاستثمار وراء البحار بطريقة مستدامة وأخلاقية ومسؤولة. نعم .نعم.


ولكن هل تعرفون ما نحتاجه حقا؟


نحتاج إلى يوم جديد بإيديولوجية مرنة.


ينبغي أن نكون أقل قابلية للتنبؤ بها.


Do you ever feel like your own ideology is starting to get predictable?

هل تشعر بأن عقيدتك بدأت تصبح قابلة للتنبؤ ؟


تقليدية نوعا ما؟


Do you ever feel like you're always listening to people who agree with you?

هل تشعر بأنك تستمع دائما إلى أشخاص يتفقون معك؟


لماذا يكون هذا خطيرا؟


Because when we talk in this country about economics, on the right, conservatives, you're always talking about taxes and regulations and big government.

لأننا عندما نتحدث في هذا البلد حول الاقتصاديات، على اليمبن، المحافظين، أنتم دائما تتحدثون عن الضرائب والقوانين والحكومة الكبيرة.


And on the left, liberals, you're talking about economics, it's always about income inequality.

على اليسار، الليبرليون، أنتم تتحدثون عن الاقتصاديات، يتمحور الأمر دائما حول عدم المساواة في الدخل.


Right? Now those are important things, really important to me, really important to you.

صحيح؟ هذه الأشياء مهمة الآن، مهمة جدا بالنسبة لي. مهمة جدا بالنسبة لكم.


But when it comes to lifting people up who are starving and need us today, those are distractions.

ولكن عندما يتعلق الأمر بإنقاذ الأشخاص الذين يتضورون جوعا وهم في حاجة إلينا، هذه ستصرف الانتباه عنها.


We need to come together around the best ways to mitigate poverty using the best tools at our disposal, and that comes only when conservatives recognize that they need liberals and their obsession with poverty, and liberals need conservatives and their obsession with free markets.

نحن في حاجة إلى الاتحاد معا والاتفاق على أحسن الطرق للتخفيف من الفقر باستعمال أفضل الوسائل التي في حوزتنا، ويمكن تحقيق ذلك عندما يعترف المحافظون بحاجتهم إلى الليبراليون وهوسهم بالفقر، وبحاجة الليبيراليون إلى المحافظون وهوسهم بالتجارة الحرة.


That's the diversity in which lies the future strength of this country, if we choose to take it.

هذه هو التنوع حيث تكمن القوة المستقبلية لهذه البلاد، إذا اخترناها.


So how are we going to do it? How are we going to do it together?

لذا كيف سنقوم بذلك، كيف سنقوم بذلك معا؟


I've got to have some action items, not just for you but for me.

لقد حصلت على بعض قواعد العمل، ليس لكم فقط، بل لي أيضا.


Number one. Action item number one: remember, it's not good enough just to tolerate people who disagree.

أولا. قاعدة العمل الأولى: تذكروا، ليس جيدا بما فيه الكفاية أن تتسامح مع من يختلف معك.


هذا ليس جيدا بما فيه الكفاية.


We have to remember that we need people who disagree with us, because there are people who need all of us who are still waiting for these tools.

يجب أن نتذكر أننا في حاجة إلى الأشخاص المختلفين معنا، لأنه يوجد أشخاص في حاجة إلينا جميعا مازالوا ينتظرون هذه الوسائل.


Now, what are you going to do? How are you going to express that?

الآن، ما الذي ستقومون به؟ و كيف ستعبرون عن ذلك؟


من أين يبدأ هذا؟ إنه يبدأ من هنا.


You know, all of us in this room, we're blessed.

أتعرفون، كلنا في هذه القاعة الآن مباركون.


We're blessed with people who listen to us.

نحن مباركون بالناس التي تسمعنا.


We're blessed with prosperity. We're blessed with leadership.

نحن مباركون بالرفاهة. نحن مباركون بالقيادة.


When people hear us, with the kind of unpredictable ideology, then maybe people will listen.

عندما يسمعنا الآخرون، مع هذا النوع من الإيديولوجيا غير المتوقعة، يُمكن أن يستمع الناس.


Maybe progress will start at that point.

ربما يُمكن التقدم في اتجاه تلك النقطة.


هذه الرقم واحد. الرقم إثنان .


Number two: I'm asking you and I'm asking me to be the person specifically who blurs the lines, who is ambiguous, who is hard to classify.

الرقم أثنان: أنا أطلب منكم وأطلب من نفسي أن نكون ذلك الشخص الذي يتجاوز الحواجز، الشخص الغامض، الذي يصعب تصنيفه.


If you're a conservative, be the conservative who is always going on about poverty and the moral obligation to be a warrior for the poor.

إن كنت شخصا مُحافظا، كن ذلك الشخص المحافظ الذي يسعى دائما حول الفقر والواجب الأخلاقي ليكون مُحاربا للفقر.


And if you're a liberal, be a liberal who is always talking about the beauty of free markets to solve our problems when we use them responsibly.

وإن كنت ليبراليا، كن ليبراليا ممن يتحدثون دائما حول جمال الأسواق الحرة لمعالجة مشاكلنا عند استخدامها بمسؤولية.


إن قمنا بذلك، فسيكون لدينا شيئين.


Number one: we get to start to work on the next two billion and be the solution that we've seen so much of in the past and we need to see more of in the future. That's what we get.

أولا: ينبغي أن نبدأ العمل على المليارين المقبلين وأن نكون الحل الذي رأيناه كثيرا في الماضي ونحتاج لرؤية المزيد منه في المستقبل. هذا ما سيكون عليه الأمر.


And the second is that we might just be able to take the ghastly holy war of ideology that we're suffering under in this country and turn it into a competition of ideas based on solidarity and mutual respect.

وثانيا، فإننا قد نكون قادرين على تغيير الحرب الإيديولوجية المقدسة الرهيبة التي نُعاني منها في هذا البلد وتحويلها إلى تنافس في الأفكار أساسه التضامن والاحترام المتبادل.


And then maybe, just maybe, we'll all realize that our big differences aren't really that big after all.

وبعدها، ربما، فقط ربما، سنعي بأن أكبر اختلافاتنا ليست على هذا القدر من الاختلاف حقا.


So in college, I was a government major, which means I had to write a lot of papers.

عندما كنت في الجامعة .. كان تخصصي في العمل الحكومي ما يعني أن علي كتابة الكثير من الأوراق،


Now, when a normal student writes a paper, they might spread the work out a little like this.

الآن عندما يكتب أي طالب عادي ورقة يبدو جدول عمله هكذا تقريبا..


So, you know -- you get started maybe a little slowly, but you get enough done in the first week that, with some heavier days later on, everything gets done, things stay civil.

كما ترون.. يكون العمل في البداية بطيئاً ، لكنك تنجز خلال الأسبوع الأول بما يكفي لأن يجعلك ترى الأيام الثقيلة القادمة تبدو منتجة و لطيفة ..


و أنا أتمنى أن أفعل هذا بالشكل نفسه،


هكذا ستكون الخطة..


I would have it all ready to go, but then, actually, the paper would come along, and then I would kind of do this.

سأبدأ بكتابة الجدول للشروع في العمل، ثم يأتي الوقت للكتابة .. و ينتهي بي الأمر هكذا !


And that would happen every single paper.

و هذا يحدث في كل ورقة أكتبها ..


But then came my 90-page senior thesis, a paper you're supposed to spend a year on.

إلى أن طلب مني كتابة أطروحة التخرج من 90 صفحة ، ورقة من المفترض أن نعمل عليها طوال العام !


And I knew for a paper like that, my normal work flow was not an option.

و لورقة كهذه ، جدول عملي المعتاد لم يكن خيارًا ..


لأن المشروع كان ضخماً جداً


So I planned things out, and I decided I kind of had to go something like this.

بدأت التخطيط للمشروع ، و قررت أن الجدول يجب أن يشبه شيئاً كهذا ..


هكذا ستمضي السنة ..


So I'd start off light, and I'd bump it up in the middle months, and then at the end, I would kick it up into high gear just like a little staircase.

سأبدأ بالعمل السهل و الخفيف ، ثم سأزيد الجهد قليلا في منتصف السنة ، و في نهاية العام سأعمل بأقصى جهد لدي .. سيكون سهلًا جداً كصعود السلم ، درجة درجة .


How hard could it be to walk up the stairs?

كم يمكن أن يكون صعود الدرج صعبًا ؟


ليس بالأمر الكبير ، صحيح ؟


لكن حصل لي أطرف شيء ..


في الشهور الأولى ،


They came and went, and I couldn't quite do stuff.

جاءت و مضت بسرعة، و لم أستطع تأدية أي شيء .


فقررت أن أغير خطتي قليلا ..


And then -- But then those middle months actually went by, and I didn't really write words, and so we were here.

ثم ... لكن في الحقيقة مضى منتصف العام بسرعة، و لم أكتب كلمة واحدة . فأصبحت الآن هنا !


And then two months turned into one month, which turned into two weeks.

تقلص الشهرين لشهر واحد .. ثم إلى أسبوعين ..


And one day I woke up with three days until the deadline, still not having written a word, and so I did the only thing I could: I wrote 90 pages over 72 hours, pulling not one but two all-nighters -- humans are not supposed to pull two all-nighters -- sprinted across campus, dove in slow motion, and got it in just at the deadline.

و في أحد الأيام استيقظت ، و لم يبق إلا ثلاثة أيام على التسليم !! و لم أكتب أي كلمة حتى الآن ، ففعلت الشيء الوحيد الذي يمكنني فعله ، كتبت 90 صفحة في 72 ساعة ، وواصلت يومين كاملين بدون نوم .. و لا يجب على البشر السهر يومين بدون نوم ، هرعت جريًا إلى الجامعة ، بالحركة البطيئة سلمت الورقة على الموعد المحدد بالضبط !


I thought that was the end of everything.

ظننت أنني أنجزت كل شيء .


But a week later I get a call, and it's the school.

بعد أسبوع ، جائني اتصال ، كان اتصالًا من الجامعة .


سألوا: "هل أنت تيم أوربن؟"


فجاوبت: "نعم."


And they say, "We need to talk about your thesis."

قالوا: "يجب أن نتناقش معك بخصوص أطروحتك" ..


قلت : "حسنًا."


And they say, "It's the best one we've ever seen."

فقالوا .. "إنها أفضل أطروحة رأيناها في حياتنا" !


هذا لم يحصل في الحقيقة ،


كانت أطروحة سيئة إلى أبعد الحدود ..


I just wanted to enjoy that one moment when all of you thought, "This guy is amazing!"

أردت فقط أن أستمتع باللحظة عندما ظننتم : "هذا الرجل مذهل"!


لا، لا، كانت سيئة جدا


على كل حال ، اليوم أنا كاتب و مدون في الإنترنت ..


أكتب في مدونة اسمها "انتظر لكن لماذا؟"


And a couple of years ago, I decided to write about procrastination.

قبل سنتين قررت أن أدون عن التسويف والتأجيل


My behavior has always perplexed the non-procrastinators around me, and I wanted to explain to the non-procrastinators of the world what goes on in the heads of procrastinators, and why we are the way we are.

كانت تصرفاتي دائمًا تحيِّر غير المسوِّفين من حولي ولماذا أؤجل أعمالي فأردت أن أشرح لهؤلاء و للعالم ، ما يجري في رؤوس الذين يسوفون و يؤجلون أعمالهم ، و لماذا نحن هكذا .


Now, I had a hypothesis that the brains of procrastinators were actually different than the brains of other people.

كانت لدي نظرية تقول أن عقول المسوِّفين حقيقةً تختلف عن الأشخاص الآخرين


And to test this, I found an MRI lab that actually let me scan both my brain and the brain of a proven non-procrastinator, so I could compare them.

و لاختبار هذا ، وجدت مختبرًا سمح لي باستخدام جهاز الرنين المغناطيسي لتصوير مخي ومخ رجل آخر لايؤجل أعماله لأستطيع المقارنة بينهما ،


I actually brought them here to show you today.

و أحضرت الصور معي لترونها اليوم بنفسكم ،


I want you to take a look carefully to see if you can notice a difference.

أريدكم الآن أن تأخذوا نظرة فاحصة لتلاحظوا إن كان هناك اختلاف ..


I know that if you're not a trained brain expert, it's not that obvious, but just take a look, OK?

أنا أعلم أنه ليس كلكم خبراء ، و أنها ليست واضحة و لكن فقط انظروا ، حسنًا ؟


So here's the brain of a non-procrastinator.

إذًا هنا صورة مخ الذي لا يؤجل ،


هنا صورة مخي .


Both brains have a Rational Decision-Maker in them, but the procrastinator's brain also has an Instant Gratification Monkey.

كلا العقلين يحتويان على لكن عقل المسوِّف يحتوي أيضًا على


Now, what does this mean for the procrastinator?

الآن ، ماذا يعني هذا للمسوف ؟


Well, it means everything's fine until this happens.

يعني أن كل شيء بخير حتى يحدث هذا ..


[This is a perfect time to get some work done.] [Nope!] So the Rational Decision-Maker will make the rational decision to do something productive, but the Monkey doesn't like that plan, so he actually takes the wheel, and he says, "Actually, let's read the entire Wikipedia page of the Nancy Kerrigan/ Tonya Harding scandal, because I just remembered that that happened.

الرجل: "هذا هو الوقت المثالي لإنجاز العمل" القرد : "لا!" إذا سيقوم بالقيام بشيء مفيد و منتج . لكن القرد لا تعجبه الخطة، فيأخذ القرد العجلة و يقول : لماذا لا نقرأ صفحة ويكيبيديا كاملة عن فضيحة نانسي و تونيا لأنني تذكرت للتو أن هذا حصل !


Then -- Then we're going to go over to the fridge, to see if there's anything new in there since 10 minutes ago.

ثم .. ثم سنذهب إلى الثلاجة لنرى إذا تغير أي شيء فيها منذ 10 دقائق ..


After that, we're going to go on a YouTube spiral that starts with videos of Richard Feynman talking about magnets and ends much, much later with us watching interviews with Justin Bieber's mom.

بعد ذلك ، سندخل دوامة اليوتيوب التي تبدأ بفيديوهات عن ريتشارد فاينمان يتحدث عن المغناطيس و تنتهي بعد فترة طويلة جدًا بمشاهدة مقابلات مع أم جاستن بيبر ..


"All of that's going to take a while, so we're not going to really have room on the schedule for any work today.

القرد: "كل هذا سيأخذ وقت ، و لا توجد مساحة لعمل أي شيء اليوم .


الآن ، ما الذي يجري هنا !


The Instant Gratification Monkey does not seem like a guy you want behind the wheel.

هذا القرد لا يبدو كشخص تريده قائدًا خلف الدفة .


He lives entirely in the present moment.

هو يعيش كليًا في اللحظة الراهنة ،


He has no memory of the past, no knowledge of the future, and he only cares about two things: easy and fun.

لا يوجد لديه ذاكرة للماضي و لا أدنى معرفة بالمستقبل .. هو يهتم بشيئين فقط : "سهل و ممتع"


Now, in the animal world, that works fine.

في عالم الحيوان ، هذا يجري بشكل مثالي .


If you're a dog and you spend your whole life doing nothing other than easy and fun things, you're a huge success!

إذا كنت كلبا ، ولم تفعل أي شي سوى السهل و الممتع ، فأنت ناجح بكل المقاييس !


And to the Monkey, humans are just another animal species.

وللقرود ، البشر هم فقط نوع آخر من الحيوانات .


You have to keep well-slept, well-fed and propagating into the next generation, which in tribal times might have worked OK.

يأكلون ، ينامون و يتكاثرون .. الأمر الذي سيكون طبيعيًّا في الأزمان البدائية .


But, if you haven't noticed, now we're not in tribal times.

لكن، إن لم تلاحظ، نحن لسنا في تلك الأزمان


We're in an advanced civilization, and the Monkey does not know what that is.

نحن في زمن متطور و حضاري و القرد لا يعرف معنى ذلك .


Which is why we have another guy in our brain, the Rational Decision-Maker, who gives us the ability to do things no other animal can do.

و لهذا السبب يوجد في رأسنا ، الذي يعطينا قدرات لا يستطيع أي حيوان آخر القيام بها ،


نستطيع تخيل المستقبل ،


نستطيع رؤية الصورة الكاملة


و نستطيع القيام بخطط طويلة المدى ..


And he wants to take all of that into account.

فيأخذ متخذ القرار كل هذا في الحسبان ،


And he wants to just have us do whatever makes sense to be doing right now.

ويريدنا أن نفعل فقط ما يبدو صحيحًا ومنطقياً فعله الآن ..


Now, sometimes it makes sense to be doing things that are easy and fun, like when you're having dinner or going to bed or enjoying well-earned leisure time.

وفي بعض الأحيان يبدو فعل شيء ما منطقيًا و ممتعا في نفس الوقت ، كحضور عشاء أو الذهاب للنوم ، أو الاستمتاع في أوقت الفراغ .


لهذا يوجد تداخل بين المنطقي و الممتع ..


بعض الأحيان يتوافقوا ،


But other times, it makes much more sense to be doing things that are harder and less pleasant, for the sake of the big picture.

و في أوقات أخرى ، يبدو منطقيًا أكثر أن تعمل في شيء صعب و غير ممتع من أجل المنفعة الكبرى .


و هنا يحصل التعارض .


And for the procrastinator, that conflict tends to end a certain way every time, leaving him spending a lot of time in this orange zone, an easy and fun place that's entirely out of the Makes Sense circle.

و بالنسبة للمسوِّف ، هذا التعارض ينتهي دائمًا بالطريقة نفسها ، مما يجعله يقضي معظم وقته في المنطقة البرتقالية ، منطقة ممتعة و سهلة و منفصلة كليا عن دائرة المنطق .


Now, the Dark Playground is a place that all of you procrastinators out there know very well.

الآن ، مكان تعرفونه كلكم أيها المسوِّفون جيدًا .


It's where leisure activities happen at times when leisure activities are not supposed to be happening.

مكان تحدث فيه نشاطات أوقات الفراغ في وقت ليس وقت فراغ فعليًا .


The fun you have in the Dark Playground isn't actually fun, because it's completely unearned, and the air is filled with guilt, dread, anxiety, self-hatred -- all of those good procrastinator feelings.

المرح الذي تحظى به في ليس مرحًا حقيقياً ، لأنه غير مستحق نهائيًا و الجو من حولك يمتلئ بالذنب، التعاسة، القلق وكره النفس كل مشاعر المسوِّفين الجميلة ..


And the question is, in this situation, with the Monkey behind the wheel, how does the procrastinator ever get himself over here to this blue zone, a less pleasant place, but where really important things happen?

و السؤال عندما يكون القرد خلف العجلة هو : كيف ينقل المسوِّف نفسه إلى المنطقة الزرقاء ، منطقة تحدث فيها أشياء أقل مرح و سهولة لكنها أهم بكثير ..


Well, turns out the procrastinator has a guardian angel, someone who's always looking down on him and watching over him in his darkest moments -- someone called the Panic Monster.

حسنًا ، تبين أن الذي يؤجل أعماله لديه مَلَكْ حارس ، شخص يراقبه دائمًا و ينظر إليه في أظلم و أحلك لحظاته .. شخص يسمى


Now, the Panic Monster is dormant most of the time, but he suddenly wakes up anytime a deadline gets too close or there's danger of public embarrassment, a career disaster or some other scary consequence.

الآن نائم معظم الأوقات .. لكنه يستيقظ فجأة ، عندما يقترب أي موعد نهائي جدًّا أو أن يكون هناك خطر من الإحراج أمام الناس أو خسارة الوظيفة ، أو أي عاقبة مخيفة ..


And importantly, he's the only thing the Monkey is terrified of.

و أهم شيء أنه الشيء الوحيد الذي يخيف القرد .


Now, he became very relevant in my life pretty recently, because the people of TED reached out to me about six months ago and invited me to do a TED Talk.

الآن ، هذا الوحش أصبح متصلًا بحياتي في الفترة الأخيرة ، لأن مسؤولي مؤتمر TED تواصلوا معي قبل ستة أشهر و دعوني للتكلم فيه .


بالطبع قلت : نعم، كان حلمي دائمًا أن


It's always been a dream of mine to have done a TED Talk in the past.

أتكلم في مؤتمر TED في الماضي


But in the middle of all this excitement, the Rational Decision-Maker seemed to have something else on his mind.

و في وسط كل هذه الحماسة ، كان متخذ القرار يفكر بشيء آخر .


He was saying, "Are we clear on what we just accepted?

كان يقول: "هل نحن واضحون بشأن ما وافقنا عليه قبل قليل ؟


Do we get what's going to be now happening one day in the future?

هل نحن نعلم ما سيحصل في يوم ما في المستقبل ؟


We need to sit down and work on this right now."

يجب أن نجلس و نجهز الخطاب حالًا"


And the Monkey said, "Totally agree, but let's just open Google Earth and zoom in to the bottom of India, like 200 feet above the ground, and scroll up for two and a half hours til we get to the top of the country, so we can get a better feel for India."

قال القرد: أتفق معك بالكامل لكن ما رأيك أن نفتح خرائط قوقل ، و نقرب الصورة على قاع الهند و نستكشفها لمدة ساعتان ونصف إلى أن نصل لأعلى الهند ، لكي نثقف نفسنا عن هذه البلد" .


فهذا ما فعلناه ذاك اليوم .


As six months turned into four and then two and then one, the people of TED decided to release the speakers.

تحولت 6 شهور إلى 4 ثم إلى 2 ثم إلى شهر واحد.. قرر مؤتمر TED إعلان المتحدثين في المؤتمر ،


And I opened up the website, and there was my face staring right back at me.

و عندما فتحت الموقع ، وجدت صورة وجهي تحدق في وجهي .


و خمنوا من استيقظ ؟


So the Panic Monster starts losing his mind, and a few seconds later, the whole system's in mayhem.

بدأ يفقد عقله .. و في ثوان قليلة ، تحول النظام إلى فوضى .


And the Monkey -- remember, he's terrified of the Panic Monster -- boom, he's up the tree!

و قام القرد - تذكروا، القرد يخاف من وحش الفزع - و صعد جريا إلى الشجرة!


And finally, finally, the Rational Decision-Maker can take the wheel and I can start working on the talk.

و أخيرًا، استطاع استلام الدفة و استطعت بدء العمل على المحاضرة


Now, the Panic Monster explains all kinds of pretty insane procrastinator behavior, like how someone like me could spend two weeks unable to start the opening sentence of a paper, and then miraculously find the unbelievable work ethic to stay up all night and write eight pages.

الآن يمثل كل أنواع التصرفات المجنونة عند المسوِّفين ، مثل كيف استطعت أنا أن أمضي أسبوعين كل أنواع التصرفات على كتابة جملة واحدة في أطروحتي ، ثم بإعجاز ، تأتي الكلمات بشكل متواصل في يومين لأكتب 8 صفحات !.


And this entire situation, with the three characters -- this is the procrastinator's system.

هذه الحالة بكاملها مع الثلاث شخصيات ، هذا هو نظام المسوِّف .


It's not pretty, but in the end, it works.

ليس جميلا ، لكنه في النهاية ، يعمل .


This is what I decided to write about on the blog a couple of years ago.

و هذا ما قررت كتابته على المدونة قبل سنتين


When I did, I was amazed by the response.

و عندما كتبت، ذُهلت بالردود ،


Literally thousands of emails came in, from all different kinds of people from all over the world, doing all different kinds of things.

آلاف الرسائل وصلتني ، من كل أنواع الناس ، من شتى أنحاء العالم ، يعملون كل أنواع الوظائف .


These are people who were nurses, bankers, painters, engineers and lots and lots of PhD students.

كان منهم ممرضين، مصرفيين، رسامين، مهندسين و الكثير الكثير من طلاب الدكتوراه ،


And they were all writing, saying the same thing: "I have this problem too."

و كلهم قالوا يكتبون قائلين نفس الشيء : "لدي نفس المشكلة" .


But what struck me was the contrast between the light tone of the post and the heaviness of these emails.

الذي أدهشني كان التناقض بين خفة الكلام الذي كتبته و ثقل هذه الرسائل ،


These people were writing with intense frustration about what procrastination had done to their lives, about what this Monkey had done to them.

هؤلاء الناس كانوا يكتبون بإحباط شديد عن ماذا فعل لهم التسويف في حياتهم ، عن ماذا فعل هذا القرد لهم .


And I thought about this, and I said, well, if the procrastinator's system works, then what's going on?

و عندما فكرت بالأمر قلت لنفسي : لو كان نظام التسويف يعمل ، فماذا الذي يحصل ؟


Why are all of these people in such a dark place?

لم هؤلاء الأشخاص محبطين بشدة ؟


Well, it turns out that there's two kinds of procrastination.

تبين أنه هنالك نوعان من التسويف ،


Everything I've talked about today, the examples I've given, they all have deadlines.

كل شيء تحدثت عنه اليوم ، جميع الأمثلة ، كلها لها موعد نهائي .


And when there's deadlines, the effects of procrastination are contained to the short term because the Panic Monster gets involved.

و عندما يكون هناك مواعيد نهائية ، ، تأثير التأجيل يُحتوى و يُضغط على المدى القصير لأن يتدخل ..


But there's a second kind of procrastination that happens in situations when there is no deadline.

لكن هناك نوع آخر من التأجيل ، نوع يحدث في ظروف ليس لها موعد نهائي .


So if you wanted a career where you're a self-starter -- something in the arts, something entrepreneurial -- there's no deadlines on those things at first, because nothing's happening, not until you've gone out and done the hard work to get momentum, get things going.

مثلًا، إذا كنت تريد أن تبدأ عملًا حرًّا ، شيئًا في الفن ، أو عملًا رياديًّا .. هذه الأعمال ليس لها مواعيد نهائية في البداية ، لأن لا شيء حدث من الأصل . بينما لو خرجت و بدأت بالعمل الصعب لتكتسب بعض النشاط للقيام بالأعمال الأخرى .


There's also all kinds of important things outside of your career that don't involve any deadlines, like seeing your family or exercising and taking care of your health, working on your relationship or getting out of a relationship that isn't working.

هناك أيضًا الكثير من الأعمال المهمة خارج نطاق عملك و لا تتضمن مواعيد نهائية .. مثل زيارة أهلك أو الرياضة و الاهتمام بصحتك ، العمل لتطوير علاقاتك ، أو قطع علاقات سيئة ..


Now if the procrastinator's only mechanism of doing these hard things is the Panic Monster, that's a problem, because in all of these non-deadline situations, the Panic Monster doesn't show up.

الآن ، لو كانت طريقة المسوِّف الوحيدة لإنهاء هذه الأشياء الصعبة هي عن طريق ، هناك مشكلة ، لأن في كل هذه الأعمال المهمة التي لا تحتوي على مواعيد نهائية الوحش لن يظهر .


He has nothing to wake up for, so the effects of procrastination, they're not contained; they just extend outward forever.

لا يوجد له موعد يستيقظ من أجله . إذاً ، تأثير التأجيل لن يُحتوى و بالتالي ، هذه الأعمال ستستمر و تمتد للأبد ..


And it's this long-term kind of procrastination that's much less visible and much less talked about than the funnier, short-term deadline-based kind.

و هذا هو نوع التسويف طويل المدى الذي لايُرى ولا يٌتَكَلم كثيرًا عنه مثل النوع الأول : المرح ، قصير المدى و المحتوي على مواعيد نهائية.


It's usually suffered quietly and privately.

و بالعادة يعاني الناس من النوع الثاني بهدوء و خصوصية ..


And it can be the source of a huge amount of long-term unhappiness, and regrets.

و هذا التسويف قد يكون مصدرًا كبيرًا لحزن و ندم طويل المدى .


And I thought, that's why those people are emailing, and that's why they're in such a bad place.

ففكرت : لهذا هؤلاء الناس يراسلونني ، و لهذا هم في حالة سيئة كهذه .


It's not that they're cramming for some project.

ليس لأنهم يهدفون لمشروع معين ،


It's that long-term procrastination has made them feel like a spectator, at times, in their own lives.

بل بسبب ذاك التأجيل طويل المدى الذي جعلهم كالمتفرجين ، أحيانًا ، على حياتهم نفسها ..


The frustration is not that they couldn't achieve their dreams; it's that they weren't even able to start chasing them.

إحباطهم لا يأتي من عدم تحقيق أحلامهم ، بل لأنهم لم يستطيعوا السعي لها من الأساس .


So I read these emails and I had a little bit of an epiphany -- that I don't think non-procrastinators exist.

فبينما قرأت الرسائل أتاني نوع من الإلهام : أني لا أظن أن هنالك أحدًا لا يُؤجل أعماله ،


That's right -- I think all of you are procrastinators.

هذا صحيح ، أعتقد أنكم كلكم مسوِّفون ،


Now, you might not all be a mess, like some of us, and some of you may have a healthy relationship with deadlines, but remember: the Monkey's sneakiest trick is when the deadlines aren't there.

بالطبع ، قد لا تكونوا فوضويين .. مثل بعضنا . و بعضكم قد يكون على علاقة جيدة مع المواعيد و الالتزام بها . لكن تذكروا : خدعة القرد السرية هي عندما لا يكون هناك موعد نهائي .


الآن ، أريد أن أريكم شيئًا أخيرًا ..


That's one box for every week of a 90-year life.

كل مربع يمثل أسبوعًا في حياة 90 سنة ،


That's not that many boxes, especially since we've already used a bunch of those.

لا يبدو أن هناك الكثير منها .. خصوصًا أننا استخدمنا الكثير منها في السابق


So I think we need to all take a long, hard look at that calendar.

أظن أننا جميعًا نحتاج أن نأخذ نظرة عميقة على هذا الجدول .


We need to think about what we're really procrastinating on, because everyone is procrastinating on something in life.

و يجب علينا التفكير عن ما نؤجله حقيقةً ، لأن كل واحدٍ منَّا لديه شيء يؤجله في حياته


We need to stay aware of the Instant Gratification Monkey.

يجب أن نبقى حذرين من قرد المتعة الفورية ،


هذه وظيفة لنا كلنا .


And because there's not that many boxes on there, it's a job that should probably start today.

و لأنه لا يوجد ذاك العدد الكثير من الصناديق في الجدول ، فهذه وظيفة يجب عليك أن تبدأها من اليوم .


امممم ، ربما ليس " اليوم " لكن ..


كما تعلمون ،


في وقت ما قريب ...


There we were, souls and bodies packed into a Texas church on the last night of our lives.

كنا هناك، أرواحًا وأجسادًا مكتظة في كنيسة تكساس في الليلة الأخيرة من حياتنا.


Packed into a room just like this, but with creaky wooden pews draped in worn-down red fabric, with an organ to my left and a choir at my back and a baptism pool built into the wall behind them.

مُكدسين في غرفة مثل هذه، ولكن مع مقاعد خشبية ذات صرير مزعج مغطاة بقماش أحمر بالٍ، مع أرغن على يساري وكورال من خلفي وحوض تعميد مثبت في الحائط ورائهم.


حجرة مثل هذه، لكن


With the same great feelings of suspense, the same deep hopes for salvation, the same sweat in the palms and the same people in the back not paying attention.

مع نفس الشعور القوي بالتشويق، نفس الأمل العميق بالخلاص، نفس العرق في كفوف الأيدي ونفس الأشخاص الذين لا ينصتون في الخلف.


This was December 31, 1999, the night of the Second Coming of Christ, and the end of the world as I knew it.

كان هذا 31 ديسمبر من عام 1999، ليلة المجيء الثاني للمسيح، ونهاية العالم كما أعرفه.


I had turned 12 that year and had reached the age of accountability.

في تلك السنة بلغت الثانية عشر ووصلت لسن المساءلة.


And once I stopped complaining about how unfair it was that Jesus would return as soon as I had to be accountable for all that I had done, I figured I had better get my house in order very quickly.

وبمجرد ما توقفت عن الشكوى بخصوص كم هو أمرٌمجحف أن يعود المسيح مرة ثانية بمجرد ما أصبحت مسؤولًا عن كل ما قد فعلته، قررت أن من الأفضل لي أن أحل مشاكلي الخاصة بمنتهي السرعة.


So I went to church as often as I could.

ولهذا كنت أذهب للكنيسة على قدر استطاعتي.


I listened for silence as anxiously as one might listen for noise, trying to be sure that the Lord hadn't pulled a fast one on me and decided to come back early.

أنصت إلى السكون بنفس اللهفة التي قد ينصت بها شخص إلى الضجة، محاولًا أن أتأكد من أن الرب لم يخدعني فقررت أن أعود مبكرًا.


And just in case he did, I built a backup plan, by reading the "Left Behind" books that were all the rage at the time.

و في حالة إن فعل ذلك، كنت قد أعددت خطة بديلة، بقراءة سلسلة "المتركون خلفًا" والتي كانت آخر صيحات الموضة في ذلك الوقت.


And I found in their pages that if I was not taken in the rapture at midnight, I had another shot.

ووجدت بين صفحاتها أنني إذا لم تشملني النشوة عند منتصف الليل، لي محاولة أخري.


All I had to do was avoid taking the mark of the beast, fight off demons, plagues and the Antichrist himself.

كل ما كان على فعله هو تجنب أن يوصمني الوحش بعلامته، محاربة الشياطين، الطواعين وعدو المسيح نفسه.


It would be hard -- but I knew I could do it.

سيكون ذلك صعبًا -- لكني أعلم أني أستطيع القيام بذلك


أما الآن فقد انتهي وقت التخطيط.


كانت 11:50 مساءًا.


We had 10 minutes left, and my pastor called us out of the pews and down to the altar because he wanted to be praying when midnight struck.

لدينا عشرة دقائق متبقية، وقد دعانا قسيسي من المقاعد وحتى المذبح لأنه أراد أن تقام الصلاة عندما يحل منتصف الليل.


So every faction of the congregation took its place.

لهذا اتخذ كل فصيل من الطوائف مكانه.


The choir stayed in the choir stand, the deacons and their wives -- or the Baptist Bourgeoisie as I like to call them -- took first position in front of the altar.

مكث الكورال في منصته، الشمامسة وزوجاتهم -- أو البرجوازيين المعمدين كما أحب أن أدعوهم -- احتلوا أول مكان أمام المذبح.


You see, in America, even the Second Coming of Christ has a VIP section.

كما ترى، في أمريكا، حتي المجيء الثاني للمسيح لديه قسم لكبار الشخصيات.


And right behind the Baptist Bourgeoisie were the elderly -- these men and women whose young backs had been bent under hot suns in the cotton fields of East Texas, and whose skin seemed to be burnt a creaseless noble brown, just like the clay of East Texas, and whose hopes and dreams for what life might become outside of East Texas had sometimes been bent and broken even further than their backs.

وخلف البرجوازيين المعمدين تمامًا كان كبار السن -- هؤلا الرجال والنساء الذين احترقت ظهورهم الشابة تحت الشموس الحارقة في حقول القطن شرق تكساس، وبدت بشرتهم مصقلة -بسبب الحرق- باللون البني النبيل، تمامًا مثل طين شرق تكساس، والذين مالت وتكسرت آمالهم وأحلامهم لما قد تصبح عليه الحياة خارج شرق تكساس أكثر حتى من ظهورهم.


Yes, these men and women were the stars of the show for me.

نعم، بالنسبة لي كان هؤلاء الرجال والنساء هم نجوم العرض.


They had waited their whole lives for this moment, just as their medieval predecessors had longed for the end of the world, and just as my grandmother waited for the Oprah Winfrey Show to come on Channel 8 every day at 4 o'clock.

لقد انتظروا حياتهم بأكملها من أجل تلك اللحظة، تمامًا كما تاق أسلافهم من العصور الوسطي إلى نهاية العالم، وتمامًا كما كانت جدتي تنتظر برنامج أوبرا وينفري على القناة الثامنة كل يوم في الساعة الرابعة.


And as she made her way to the altar, I snuck right in behind her, because I knew for sure that my grandmother was going to heaven.

ومثلما شقت طريقها إلى المذبح، تسللت خلفها مباشرة، لأنني علمت بالتأكيد أن بالتأكيد ستذهب جدتي إلى الجنة.


And I thought that if I held on to her hand during this prayer, I might go right on with her.

واعتقدت أنني إذا تمسكت بيدها أثناء هذه الصلاة، أنني ربما أذهب معها في الاتجاه الصحيح


So I held on and I closed my eyes to listen, to wait.

ولهذا تمسكت وأغلقتُ عيناي لأستمع، لأنتظر.


وأصبح صوت الصلاوات أعلى.


And the shouts of response to the call of the prayer went up higher even still.

ولا زالت صيحات الاستجابة لنداء الصلاة ترتفع أكثر.


And the organ rolled on in to add the dirge.

وواصل الأرغن في إضافة الترنيمة الجنائزية.


And the heat came on to add to the sweat.

وأتى الحر ليضيف العرق.


And my hand gripped firmer, so I wouldn't be the one left in the field.

وتمسكت يدي بحزم أكثر، حتى لا أكون الشخص الذي ترك في الخلاء.


My eyes clenched tighter so I wouldn't see the wheat being separated from the chaff.

وأغمضت عيناي بشدة حتى لا أرى الغث يُفصل عن السمين


And then a voice rang out above us: "Amen."

ثم دوى صوت فوقنا: "آمين".


لقد انتهى الأمر.


نظرت إلى الساعة.


كان الوقت بعد منتصف الليل.


I looked at the elder believers whose savior had not come, who were too proud to show any signs of disappointment, who had believed too much and for too long to start doubting now.

نظرت إلى المؤمنين الأكبر في السن الذين لم يأت مخلصهم، الذين كانوا فخورين جدًا حتى يبدوا أي آمارة على خيبة الأمل، الذين آمنوا بشدة ولزمن طويل أن يبدأوا الآن في الشك.


ولكني كنت مستاء بدلًا منهم.


They had been duped, hoodwinked, bamboozled, and I had gone right along with them.

لقد تم خداعهم، الاحتيال عليهم، تضليلهم، ولقد تناغمت معهم طول الوقت.


I had prayed their prayers, I had yielded not to temptation as best I could.

صليت صلاواتهم، لقد ابتعدت عن كل إغراء بقدر استطاعتي.


I had dipped my head not once, but twice in that snot-inducing baptism pool.

غمست رأسي ليس مرة واحدة، وإنما مرتين في بركة المعمودية التي تدفع إلى التمخط.


I got home just in time to turn on the television and watch Peter Jennings announce the new millennium as it rolled in around the world.

لقد وصلت المنزل في الوقت المناسب لأفتح التلفزيون وأشاهد "بيتر جينينغز" يعلن بداية الألفية الجديدة كما توالت في أنحاء العالم.


It struck me that it would have been strange anyway, for Jesus to come back again and again based on the different time zones.

لقد تبين لي أن سيكون من الغريب على أية حال أن يعود المسيح مرة تلو الأخرى تبعًا للمناطق الزمنية المختلفة.


And this made me feel even more ridiculous -- hurt, really.

وذلك جعلني أشعر بالسخافة -- بالأذي أكثر، حقًا.


But there on that night, I did not stop believing.

في تلك الليلة، لم أتوقف عن الإيمان.


I just believed a new thing: that it was possible not to believe.

ولكنني آمنت بشيء جديد: أنه من الممكن ألا تؤمن.


It was possible the answers I had were wrong, that the questions themselves were wrong.

من الممكن أن الإجابات التي كانت لدى خاطئة، أن الأسئلة نفسها كانت خاطئة.


And now, where there was once a mountain of certitude, there was, running right down to its foundation, a spring of doubt, a spring that promised rivers.

والآن، قديمًا حيث كان هناك جبلًا من اليقين، كان هناك ربيعًا من الشك يهرول في اتجاه قاعدته، ربيعًا واعدًا بالأنهار.


I can trace the whole drama of my life back to that night in that church when my savior did not come for me; when the thing I believed most certainly turned out to be, if not a lie, then not quite the truth.

استطيع تتبع كل الدراما في حياتي منذ تلك الليلة في الكنيسة عندما لم يأت مخلصي؛ عندما اتضح ان الشيء الذي آمنت به بكل يقين، ان لم يكن كذبة، فهو على الأقل ليس الحقيقة.


And even though most of you prepared for Y2K in a very different way, I'm convinced that you are here because some part of you has done the same thing that I have done since the dawn of this new century, since my mother left and my father stayed away and my Lord refused to come.

ورغم أن أغلبكم استعد للألفية الجديدة بطريقة مختلفة تمامًا، فإنني واثق أنكم هنا لأن جزء منكم قد فعل نفس الشيء الذي فعلته منذ بداية هذا القرن الجديد، منذ أن رحلت أمي وبقي أبي بعيدًا ورفض ربي أن يأتي.


And I held out my hand, reaching for something to believe in.

بسطت يدي، باحثًا عن شيئًا أؤمن به.


I held on when I arrived at Yale at 18, with the faith that my journey from Oak Cliff, Texas was a chance to leave behind all the challenges I had known, the broken dreams and broken bodies I had seen.

وعندما وصلت جامعة يال في سن الثامنة عشر، بقيت على ثقة بأن رحلتي من "أوك ليف" تكساس كانت فرصة لأترك خلفي كل التحديات التي عرفتها، الأحلام المحطمة، والأجساد المهزومة التي رأيتها.


But when I found myself back home one winter break, with my face planted in the floor, my hands tied behind my back and a burglar's gun pressed to my head, I knew that even the best education couldn't save me.

ولكن حينما وجدت نفسي في واحدة من العطلات الشتوية في مدينتي ملقى أرضًا على وجهى، ويداي مقيدتان خلف ظهري ومسدس السارق موجهًا نحو رأسي، لقد فهمت أن حتى أفضل تعليم لا يمكنه أن ينقذني


I held on when I showed up at Lehman Brothers as an intern in 2008.

لقد صمدت حينما حضرت كمتدرب في بنك ليمان براذرز عام 2008.


So hopeful -- that I called home to inform my family that we'd never be poor again.

مفعمًا بالأمل -- حتى أنني اتصلت بالمنزل لأبلغ عائلتي بأننا لن نعود فقراء ثانيةً.


But as I witnessed this temple of finance come crashing down before my eyes, I knew that even the best job couldn't save me.

لكنني شهدت انهيار معبد المال هذا أمام عيني، لقد فهمت أن حتى أفضل وظيفة لا يمكنها أن تنقذني.


I held on when I showed up in Washington DC as a young staffer, who had heard a voice call out from Illinois, saying, "It's been a long time coming, but in this election, change has come to America."

لقد صمدت حينما حضرت إلى واشنطن كموظف شاب، سمع صوتًا من "إلينوى" ينادي، ويقول "لقد مضى وقتًا طويلًا، ولكن في هذه الانتخابات، سيحدث تغيير في أمريكا".


But as the Congress ground to a halt and the country ripped at the seams and hope and change began to feel like a cruel joke, I knew that even the political second coming could not save me.

لكن بما أن الكونجرس قد توقف والدولة قد انهارت وبدا الأمل والتغيير كمزحة قاسية، فهمت أن حتى المجيء السياسي الثاني لا يمكنه أن ينقذني.


I had knelt faithfully at the altar of the American Dream, praying to the gods of my time of success, and money, and power.

لقد ركعت بإخلاص أمام مذبح الحلم الأمريكي، مبتهلًا إلى آلهة زماني بالنجاح، والمال، والسلطة.


But over and over again, midnight struck, and I opened my eyes to see that all of these gods were dead.

لكن مرارًا وتكرارًا، يحل منتصف الليل، وأفتح عيناي لأجد أن كل تلك الآلهة قد ماتت.


And from that graveyard, I began the search once more, not because I was brave, but because I knew that I would either believe or I would die.

ومن تلك المقبرة، بدأت البحث مرة أخرى، ليس لأنني كنت شجاعًا، لكن لأني فهمت أنى إما أن أؤمن أو أموت.


So I took a pilgrimage to yet another mecca, Harvard Business School -- this time, knowing that I could not simply accept the salvation that it claimed to offer.

لهذا ذهبت إلى الحج ولكن إلى مكان آخر غير مكة، كلية هارفارد لإدراة الأعمال مدركاً هذه المرة أنني لن أستطيع أن أقبل الخلاص الذي يُزعم عرضه.


لا، لقد كنت أعلم أنه سيكون هناك المزيد من العمل.


The work began in the dark corner of a crowded party, in the late night of an early, miserable Cambridge winter, when three friends and I asked a question that young folks searching for something real have asked for a very long time: "What if we took a road trip?"

بدأ العمل من بقعة مظلمة في حفلة مكتظة، في ليلة متأخرة من بدايات شتاء كامبريدج البائس حينما سألت أنا وثلاثة أصدقاء سؤالًا قد سأله الشباب الذين يبحثون عن شيئًا حقيقيًا لمدة طويلة: ماذا لو ذهبنا في رحلة بالسيارة؟


We didn't know where'd we go or how we'd get there, but we knew we had to do it.

لم نكن نعلم أين يمكن أن نذهب أو كيف نصل هناك، ولكن كنا نعلم أننا يجب أن نقوم بذلك.


Because all our lives we yearned, as Jack Kerouac wrote, to "sneak out into the night and disappear somewhere," and go find out what everybody was doing all over the country.

لأنه كما كتب "جاك كيروك" طوال حياتنا قد توقنا إلى "أن نتسلل في الليل ونختفي في مكان ما"، ونذهب لنكتشف ما الذي يفعله الناس في جميع أنحاء البلاد.


So even though there were other voices who said that the risk was too great and the proof too thin, we went on anyhow.

ولهذا فبرغم وجود أصوات أخرى قالت بأن المخاطرة كانت كبيرة جدًا، والنجاح غير أكيد، ذهبنا على أية حال.


We went on 8,000 miles across America in the summer of 2013, through the cow pastures of Montana, through the desolation of Detroit, through the swamps of New Orleans, where we found and worked with men and women who were building small businesses that made purpose their bottom line.

في صيف 2013 قطعنا 8,000 ميل بعرض أمريكا، ما بين مراعي الأبقار في مونتانا، وخرائب ديترويت، ومستنقعات نيو أورلينز، حيث وجدنا وعملنا مع رجال ونساء كانوا ينشئون مشاريع صغيرة حيث الأثر هو بيت القصيد


And having been trained at the West Point of capitalism, this struck us as a revolutionary idea.

وبما أننا مدربون في الأكاديمية العسكرية للرأسمالية، تفاجأنا من تلك الفكرة الثورية.


And this idea spread, growing into a nonprofit called MBAs Across America, a movement that landed me here on this stage today.

وانتشرت هذه الفكرة، وتحولت إلى منظمة غير هادفة للربح تدعى "إم اي إيه إس عبر أمريكا"، تلك الحركة جعلتني أقف هنا على هذه المنصة.


It spread because we found a great hunger in our generation for purpose, for meaning.

لقد انتشرت لأننا وجدنا توق عظيم لدى جيلنا من أجل إيجاد هدف ومعنى.


It spread because we found countless entrepreneurs in the nooks and crannies of America who were creating jobs and changing lives and who needed a little help.

لقد انتشرت لأننا وجدنا عدد لا نهائي من رواد الأعمال في الأركان والزوايا المظلمة لأمريكا والذين كانوا يخلقون فرص عمل ويغيرون الحياة ويحتاجون للقليل من المساعدة.


But if I'm being honest, it also spread because I fought to spread it.

ولكن حتى أكون صادقًا، لقد انتشرت لأنني حاربت كي تنتشر.


There was no length to which I would not go to preach this gospel, to get more people to believe that we could bind the wounds of a broken country, one social business at a time.

لم تكن هناك حدود يمكن أن اقف عندها لأبشر بهذا الإنجيل، ولأجعل مزيد من الناس يصدقوا أننا نستطيع أن نضمد جراح دولة محطمة، مشروع اجتماعي واحد في كل مرة.


But it was this journey of evangelism that led me to the rather different gospel that I've come to share with you today.

لكن تلك الرحلة التبشيرية هي التي قادتني إلى الإنجيل المختلف تمامًا والذي أتيت لأشارككم به اليوم.


It began one evening almost a year ago at the Museum of Natural History in New York City, at a gala for alumni of Harvard Business School.

لقد بدأ الأمر ذات ليلة من عام مضي تقريبًا في متحف التاريخ الطبيعي في نيويورك، في حفل خريجي كلية هارفارد لإدارة الأعمال.


Under a full-size replica of a whale, I sat with the titans of our time as they celebrated their peers and their good deeds.

تحت نسخة طبق الأصل كاملة لحوت، جلست مع عمالقة زماننا حيث كانوا يحتفلون بزمالتهم وأعمالهم الجيدة.


There was pride in a room where net worth and assets under management surpassed half a trillion dollars.

كان هناك إحساس بالفخر حيث رأس المال وأصول تحت الإدارة تفوق نصف تريليون دولار.


We looked over all that we had made, and it was good.

لقد استعرضنا كل ما قمنا به، وقد كان جيدًا.


But it just so happened, two days later, I had to travel up the road to Harlem, where I found myself sitting in an urban farm that had once been a vacant lot, listening to a man named Tony tell me of the kids that showed up there every day.

لكن حدث، بعد ذلك بيومين، أن اضطررت للسفر شمالا نحو هارلم، حيث وجدت نفسي جالسًا في مزرعة حضرية والتي كانت ذات يوم أرض خالية، مستمعًا إلى رجل يدعى "طوني" يحدثني عن الأطفال االذين يأتون إلى هناك كل يوم.


All of them lived below the poverty line.

حيث يعيشون جميعًا تحت خط الفقر.


Many of them carried all of their belongings in a backpack to avoid losing them in a homeless shelter.

ويحمل كثير منهم كل متعلقاتهم في حقيبة ظهر ليتجنبوا فقدانها في مأوى المشردين.


Some of them came to Tony's program, called Harlem Grown, to get the only meal they had each day.

أتى بعضهم إلى برنامج طوني، الذي يدعى "هارلم النامية"، ليحصلوا يوميًا على وجبتهم الوحيدة.


Tony told me that he started Harlem Grown with money from his pension, after 20 years as a cab driver.

أخبرني طوني أنه قد بدأ "هارلم النامية" من أموال تقاعده، بعدما عمل كسائق تاكسي لعشرون عامًا.


He told me that he didn't give himself a salary, because despite success, the program struggled for resources.

أخبرني أنه لا يعطى نفسه راتبًا، لأنه برغم النجاح الذي حققه، لازال البرنامج يعاني من نقص الموارد.


He told me that he would take any help that he could get.

أخبرني أنه قد يأخذ أية مساعدة يمكن أن يحصل عليها.


وقد كنت هناك بصفتي هذه المساعدة.


But as I left Tony, I felt the sting and salt of tears welling up in my eyes.

لكن بمجرد أن تركت طوني، شعرت بحرقة وملح الدموع التي تسقط من عيني.


I felt the weight of revelation that I could sit in one room on one night, where a few hundred people had half a trillion dollars, and another room, two days later, just 50 blocks up the road, where a man was going without a salary to get a child her only meal of the day.

لقد شعرت بوطأة الإلهام ذلك أنه يمكنني في ليلة أن أجلس في غرفة واحدة، مع بضعة مئات ممن يملكون نصف تريليون دولار، وبعد ذلك بيومين، في غرفة أخرى، على بعد 50 مبنى شمالاً، حيث رجل لا يتقاضى أجرًا ليوفر لطفلة وجبتها الوحيدة في اليوم


And it wasn't the glaring inequality that made me want to cry, it wasn't the thought of hungry, homeless kids, it wasn't rage toward the one percent or pity toward the 99.

لم يكن عدم المساواة الفاضح هو ما جعلني أبكي، ولم تكن فكرة الجوع، والأطفال المشردة، لم يكن غضب تجاه الواحد في المائة أو شفقة نحو ال 99.


No, I was disturbed because I had finally realized that I was the dialysis for a country that needed a kidney transplant.

لا، لقد كنت مرتبك لأنني أدركت أخيرًا أنني كنت بمثابة غسيل كلوي لدولة احتاجت عملية زرع كُلْيَة.


I realized that my story stood in for all those who were expected to pick themselves up by their bootstraps, even if they didn't have any boots; that my organization stood in for all the structural, systemic help that never went to Harlem or Appalachia or the Lower 9th Ward; that my voice stood in for all those voices that seemed too unlearned, too unwashed, too unaccommodated.

لقد أدركت أن قصتي تنوب عن كل هؤلاء الذين ينتظر منهم أن يحلوا مشكلاتهم بأنفسهم حتى لو لم يكن لديهم ما يعينهم على ذلك; تنوب منظمتي عن كل تلك المساعدات الهيكلية والنظامية التي لم تصل من قبل إلى هارلم أو أبالاتشيا أو الحى التاسع السفلي; إن صوتي ينوب عن كل تلك الأصوات التي تبدو أمية، متسخة، وغير مجهزة للغاية.


And the shame of that, that shame washed over me like the shame of sitting in front of the television, watching Peter Jennings announce the new millennium again and again and again.

والخزي من ذلك، ذلك الخزي غمرني مثل خزي أن تجلس أمام التلفاز، تشاهد بيتر جينينغز يعلن بداية الألفية الجديدة مجددًا ومجددًا ومجددًا


I had been duped, hoodwinked, bamboozled.

لقد كنت مخدوعًا، مغشوشًا مضللًا.


لكن هذه المرة، كنت أنا المخلص الزائف.


You see, I've come a long way from that altar on the night I thought the world would end, from a world where people spoke in tongues and saw suffering as a necessary act of God and took a text to be infallible truth.

كما ترون، لقد قطعت شوطًا طويلاً من ذلك المذبح في الليلة التي اعتقدت أن العالم سينتهي، من عالم يتحدث فيه الناس بلغة مبهمة ويرون المعاناة كقانون إلهي حتمي واتخذوا نصًا على أنه حقيقة لا تقبل الخطأ.


Yes, I've come so far that I'm right back where I started.

نعم، لقد تحسنت كثيرًا بأني عدت للموضع الذي بدأت منه.


Because it simply is not true to say that we live in an age of disbelief -- no, we believe today just as much as any time that came before.

لأنه ببساطة ليس صحيحًا أن نقول أننا نعيش في عصر الإلحاد-- لا، نحن نؤمن اليوم تمامًا مثل أي وقت مضى.


Some of us may believe in the prophecy of Brené Brown or Tony Robbins.

البعض منا قد يكون معتقدًا بنبوة "برينيه براون" أو "طوني روبينز"


We may believe in the bible of The New Yorker or the Harvard Business Review.

قد نكون مؤمنين بالنيويوركر ككتاب مقدس أو بهارفارد بيزنس ريفيو.


We may believe most deeply when we worship right here at the church of TED, but we desperately want to believe, we need to believe.

لعلنا حتى نستشعر إيمانًا أعمق عندما نتعبد هنا في كنيسة TED، لكننا نريد بشدة أن نؤمن، نحن نحتاج لأن نؤمن.


We speak in the tongues of charismatic leaders that promise to solve all our problems.

نحن نتحدث بلغة القادة الجذابين المؤثرين التي تعدنا بأن تحل كل مشكلاتنا.


We see suffering as a necessary act of the capitalism that is our god, we take the text of technological progress to be infallible truth.

إننا نري المعاناة كقانون حتمي للرأسمالية ذلك هو إلهنا، إننا نقبل نص التقدم التكنولوجي كحقيقة لا تقبل الخطأ.


And we hardly realize the human price we pay when we fail to question one brick, because we fear it might shake our whole foundation.

ونادرًا ما ندرك الثمن الانساني الذي ندفعه عندما نفشل في أن نشكك في خطوة واحدة، لأننا نخشي أن يقوض ذلك مؤسستنا بأكملها.


But if you are disturbed by the unconscionable things that we have come to accept, then it must be questioning time.

لكن إن كنت موشوشًا بسبب الأمور غير المعقولة التي يتحتم علينا قبولها فلابد إذا أن يكون ذلك وقت المساءلة.


So I have not a gospel of disruption or innovation or a triple bottom line.

بالتالي إنني لا أملك إنجيل الاضطراب أو التجديد أو " تي بي إل".


I do not have a gospel of faith to share with you today, in fact.

إنني اليوم لا أملك انجيل الإيمان لكي أشارككم إياه.


في الواقع إن ما لدى وما أعرضه هو إنجيل الشك.


The gospel of doubt does not ask that you stop believing, it asks that you believe a new thing: that it is possible not to believe.

لا يطلب منك إنجيل الشك أن تتوقف عن الإيمان، إنما يطلب منك أن تؤمن بشيء جديد: أنه من الممكن ألا تؤمن.


It is possible the answers we have are wrong, it is possible the questions themselves are wrong.

أنه من الممكن أن الإجابات التي لدينا خاطئة أنه من الممكن أن تكون الأسئلة نفسها خاطئة،


Yes, the gospel of doubt means that it is possible that we, on this stage, in this room, are wrong.

نعم، إنجيل الشك يعني أنه من الممكن أننا على هذا المسرح، في هذه الغرفة، مخطئون.


لأنه يثير سؤالا بلماذا؟


With all the power that we hold in our hands, why are people still suffering so bad?

مع كل القدرة التي في متناول أيدينا، لماذا لا يزال البشر يعانون بشدة؟


This doubt leads me to share that we are putting my organization, MBAs Across America, out of business.

قادني هذا الشك لأن أشارك، فوضعنا منظمتنا "ام بي إيه إس عبر أمريكا" خارج نطاق العمل.


We have shed our staff and closed our doors and we will share our model freely with anyone who sees their power to do this work without waiting for our permission.

لقد فصلنا طاقم العاملين وأغلقنا أبوابنا وسنشارك نموذجنا مجانًا مع أي شخص يرى أن في وسعه القيام بهذا العمل دون انتظار موافقتنا.


This doubt compels me to renounce the role of savior that some have placed on me, because our time is too short and our odds are too long to wait for second comings, when the truth is that there will be no miracles here.

لقد أجبرني هذا الشك على أن أتخلي عن دور المخلص الذي أوكلني إياه البعض، لأن زماننا قصير جدًا وفرصنا بعيدة جدًا لننتظر مجيئها الثاني، عندما تكون الحقيقة هي أنه لن يكون هنا معجزات.


And this doubt, it fuels me, it gives me hope that when our troubles overwhelm us, when the paths laid out for us seem to lead to our demise, when our healers bring no comfort to our wounds, it will not be our blind faith -- no, it will be our humble doubt that shines a little light into the darkness of our lives and of our world and lets us raise our voice to whisper

وهذا الشك، يغذيني ويمدني بالأمل أنه حينما تغمرنا مشكلاتنا، حينما تنكشف لنا الدروب وتبدو أنها تقودنا إلى حتفنا، حينما لا يقدم معالجونا أية راحة لجروحنا، لن يكون إيماننا الأعمى-- بل سيكون شكنا المتواضع هو من يلقي بعض الضوء على ظلمة حياتنا وعالمنا ويتيح لنا أن نرفع صوتنا لنهمس